Toda una vida... en imágenes

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53007676 Con este artículo doy comienzo a la primera parte de el proyecto que anuncié en <a href="http://chapeloftheheretics.blogspot.com/" title="http://chapeloftheheretics.blogspot.com/" id="link_0">Chapel of the heretics</a> el otro día: recordar los grandes momentos, hechos, personajes y demás materiales audiovisuales. Y he decidido empezar esta sección con la parte más visual. Seguramente una tanda de imágenes nos evocarán los tiempos pasados, entre los que habra mejores y peores momentos. Ya siento que las fotografías de este primer artículo no son las mejores ni estén tan bien dispuestas como deberían, pero dadme tiempo y procuraré ser mejor selector y editor la próxima vez. Pero empecemos ya, ¿no? Dar más vueltas sería perder un tiempo que creo que nadie quiere. Así que, queridos lectores, aquí comienza un viaje desde el pasado hasta el presente, a trozos, sin prisa, pero también sin pausa. ¡Allá vamos! <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwKrww8op_I/AAAAAAAAAGM/-v4Tcbf-BJU/s1600/tennis_for_two.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 218px; height: 150px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwKrww8op_I/AAAAAAAAAGM/-v4Tcbf-BJU/s200/tennis_for_two.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5405071357059311602" border="0"></a> Los primeros pasos hacia la industria de los videojuegos se empezaron a andar en 1947. Desde ese año y hasta la los años 70, cada proyecto nuevo, cada nueva máquina era un logro, y poco a poco pasamos del Tennis for two de 1958 (en la foto) al Galaxy Game de 1971. <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwKwSZtxsyI/AAAAAAAAAGU/w9u7rl2T6cE/s1600/Galaxy_Game.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 219px; height: 164px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwKwSZtxsyI/AAAAAAAAAGU/w9u7rl2T6cE/s200/Galaxy_Game.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5405076332985037602" border="0"></a> Galaxy Game es el primer videojuego que funcionaba por monedas. Con él se dio inicio a lo que se considera la edad dorada de los videojuegos arcade. Ese mismo año se creó Computer Space, el primer videojuego producido en masa y con intención de venta. No obstante, ningún videojuego hasta esa fecha había conseguido un auténtico éxito, pero ahí estaba Pong para solucionarlo. <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwKoxr8rELI/AAAAAAAAAGE/Kkdwvrs62js/s1600/atari_logo.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 201px; height: 216px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwKoxr8rELI/AAAAAAAAAGE/Kkdwvrs62js/s200/atari_logo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5405068074362278066" border="0"></a> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwPJxoOio8I/AAAAAAAAAGs/9cAgjWHczT4/s1600/donkey_kong_screen.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 169px; height: 176px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwPJxoOio8I/AAAAAAAAAGs/9cAgjWHczT4/s200/donkey_kong_screen.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5405385832223908802" border="0"></a>Después de los primeros prototipos de lo que se pueden considerar videojuegos, que no estaban dirigidos al mercado, y el primer intento de comercializarlos, Atari fue la empresa que revolucionó ese mundo. Tres años después de que en 1972 la Magnavox Odyssey (consola princial de la primera generación de consolas, valga la redundancia) viera la luz, Atari lanzó la Atari Pong, una creación de escaso impacto debido a que la consola sólo ofecía el ultrafamoso juego Pong. No obstante, dos años después salió al mercado la Atari 2600, una máquina que por fin aceptaba el intercambio de juegos gracias a los cartuchos. Durante algo más de una década, Atari reinó y dominó el mundo de los videojuegos entre las demás consolas de segunda generación.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwPJ6BhTP_I/AAAAAAAAAHE/AchlZrVic9g/s1600/super-mario-bros.jpg"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 200px; height: 180px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwPJ6BhTP_I/AAAAAAAAAHE/AchlZrVic9g/s200/super-mario-bros.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5405385976452431858" border="0"></a> En lo que a las máquinas recreativas se refiere, Space Invaders (1978), Asteroids (1979) y Pac-Man (1980) arrasaron. Son los referentes clásicos de las modernas máquinas que invaden centros comerciales y salones de juego. <div style="text-align: left;"><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwLVWYamgQI/AAAAAAAAAGc/w9SJ98egjxI/s1600/nintendo-logo.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 251px; height: 187px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwLVWYamgQI/AAAAAAAAAGc/w9SJ98egjxI/s200/nintendo-logo.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5405117083285881090" border="0"></a>Y la luz se hizo. Cuando el mundo de las videoconsolas se precipitaba en una crisis <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://4.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwPJxyorYSI/AAAAAAAAAG0/Y2Okjh60Lbo/s1600/metroid_nes.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 227px; height: 171px;" src="http://4.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwPJxyorYSI/AAAAAAAAAG0/Y2Okjh60Lbo/s200/metroid_nes.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5405385835017888034" border="0"></a>debido al exceso de género y a la baja calidad de los productos, nintendo lanzó la NES (Famicom en Asia), la consola de mayores ventas de su época. La NES, además de dinamizar y revivir la industria, estableció las bases del desarrollo de los videojuegos de su época y popularizó las desarrolladoras de juegos independientes, que comenzaron con Activision, que crearon en conjunto algunos programadores de Atari descontentos con la empresa. Esta primera consola de Nintendo tuvo enormes<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwPJ6E1pXKI/AAAAAAAAAG8/i31uynMXHrw/s1600/20090823-legend_of_zelda_nes.png"><img style="margin: 0pt 0pt 10px 10px; float: right; cursor: pointer; width: 215px; height: 172px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwPJ6E1pXKI/AAAAAAAAAG8/i31uynMXHrw/s200/20090823-legend_of_zelda_nes.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5405385977343073442" border="0"></a> éxitos como Super Mario Bros. (1985), que dio vida a toda el mundo de Mario; The Legend of Zelda (1986), que comenzó la celebérrima franquicia Zelda; Metroid (1986), el juego de la cazarrecompensas Samus Aran, o Final Fantasy (Square, 1987), otra franquicia que de sobra todos conocemos. Mientras Nintendo arrasaba en los mercados estadounidesnse y japonés, la Sega Master System intenaba encontrar su público en Europa y algunos países sueltos. </div> <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://1.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwMP_RAO4GI/AAAAAAAAAGk/FSLyqnHPEbY/s1600/1bd28582ea9d8398.jpg"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 243px; height: 181px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwMP_RAO4GI/AAAAAAAAAGk/FSLyqnHPEbY/s200/1bd28582ea9d8398.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5405181557345280098" border="0"></a>Mario se estrenó en la SNES con un título de lujo: Super Mario World. Considerado uno de los mejores juegos de la historia, Super Mario World no hace sino pegar más y más empujones a la ya vasta fama del fontanero, que se estrenó en 1981 con Donkey Kong, Pauline y un nombre diferente: Jumpman. Este juego es, además, el primero en acoger a uno de los persoanjes con más carisma y ternura de la familia de Nintendo: Yoshi, que, aparte de ser un personaje muy famoso y querido, es santo de mi devoción. <a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwPLqFHk-8I/AAAAAAAAAHM/AxbYjZwOcJs/s1600/alexkidd02.png"><img style="margin: 0px auto 10px; display: block; text-align: center; cursor: pointer; width: 226px; height: 169px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_wyZdMhePByc/SwPLqFHk-8I/AAAAAAAAAHM/AxbYjZwOcJs/s200/alexkidd02.png" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5405387901563632578" border="0"></a> Por otro lado, Sega paría por esas fechas a Alex Kid, su primera mascota no oficial. A lo largo de los 17 niveles que tenía el juego, Alex Kid se enrenta a un montón de bichos y a bastantes plataformas. Desgraciadamente para él, su vida como mascota de Sega termino pronto a principios de los noventa. Bueno, chicos, hasta aquí llegamos hoy. El próximo día seguiré donde lo dejo hoy y espero seguirlo mejor para ver si os puedo acercar a los recuerdos de antaño un poco mejor. ¡Un saludo!

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53002311 <div class="barhead"> <div class="ln" id="story-entradilla"> </div> </div> <div class="p"><img src="../blogfiles/inakicerrajeria/sabaterblog.jpg" id="img_1" class="imgdcha" width="334" height="482">Fernando Savater (San Sebastián, 1947) nunca ha sido amigo de los tópicos y menos del que pinta la filosofía como algo aburrido y somnífero. Profesor de las universidades del País Vasco y de la Complutense, ya retirado, Savater ha aceptado el reto de demostrar que las ideas pueden ser también inquietantes y sugerentes para los adolescentes, y para ello ha publicado 'Historia de la Filosofía. Sin temor ni temblor' (Espasa), que incluye diálogos entre dos jóvenes y las ilustraciones de su hermano, el artista Juan Carlos Savater.<a href="http://www.elcorreodigital.com/alava/20091027/cultura/todos-adolescentes-conozco-interesa-20091027.html" title="http://www.elcorreodigital.com/alava/20091027/cultura/todos-adolescentes-conozco-interesa-20091027.html" id="link_0">(+info)</a> </div> false

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1 «A todos los adolescentes que conozco les interesa la filosofía»

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4100215 <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/aletheia/172791_trofeos.jpg" id="img_0" class="imgcen">Tras ganar el doblete en 1984, el Athletic de Clemente se dispuso a afrontar una nueva participación en la Copa de Europa. Sólo había participado dos veces en esta competición. La primera, en la temporada 1955-56, fue la más exitosa, pues derrotó al Porto y al Honved de Puskas, Cibor y compañía, y sólo el Manchester United pudo con los rojiblancos en cuartos de final. La segunda, en la temporada 1983-84, sólo se superó una ronda y se cayó ante el Liverpool en octavos. En esta ocasión, el rival era el Girondins de Burdeos, un equipo en el que militaban internacionales franceses como el portero Dropsy, el central Battiston, el artista Giresse (Tigana estaba lesionado) o el delantero Lacombe. Todos ellos eran conocidos por su papel con la selección francesa, al alza desde el Mundial de 1982 y la Eurocopa de 1984. Lo que pasó más desapercibido fue que en el banquillo galo estaba Aimé Jacquet, el padre de la Francia exitosa de los últimos años. Él fue quien erigió el equipo de los Zidane, Blanc, Thuram, Angloma, Barthez y compañía. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/aletheia/172790_combo2.jpg" id="img_3" class="imgizqda">La ida, dicen las crónicas, fue una ocasión perdida por el Athletic. El 3-2 final fue, a lo que parece, injusto. Pero quedaba la vuelta, un día especial porque los de Clemente iban a recibir los trofeos del doblete conseguido la temporada anterior. Carlos Garaikoetxea, por entonces lehendakari, fue el encargado de hacer los honores. Sin embargo, el "ambiente de super-gala" que se creó para la ocasión no sirvió de mucho y los rojiblancos no pudieron alterar el 0-0 inicial. Aimé Jacquet, siempre seguro de sí mismo, calificó la apuesta del Athletic por la fuerza como "naive" y declaró que habían pasado con todo merecimiento: "Hemos demostrado tener mayor clase, cohesión, táctica, entusiasmo y motivación que el Athletic de Bilbao. Les hemos superado en todos los terrenos y lógicamente hemos superado esta primer eliminatoria de la Copa de Europa. Nosotros hemos jugado con inteligencia, ellos en cambio nos han opuesto una fuerza que yo calificaría de 'naive'". Clemente no lo vio tan claro y aseguró que habían sido eliminados por un equipo inferior."El Girondins no ha demostrado nada. Tienen una técnica de salón y ante un pressing como el que hemos hecho no juegan nada". El caso es que la fiesta había acabado mal. Años después, en otra fiesta, la de la inauguración del Estadio de Francia, los dos técnicos volvieron a enfrentarse. Francia 1 - España 0. Jacquet acababa de romper la larga racha de imbatibilidad de la selección española y meses después se proclamaría campeón del mundo. false

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1 Y Aimé Jacquet aguó la fiesta

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53006909 <center> <h2><big>Errores, falacias y mentiras</big></h2> por Georgeos Díaz-Montexano Diciembre 27, 2005</center> Tags: <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Michael">Michael</a> <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Shermer">Shermer</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=esc%C3%A9ptico">escéptico</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=skeptic">skeptic</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Atl%C3%A1ntida">Atlántida</a> <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Atlantida">Atlantida</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Plat%C3%B3n">Platón</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Atlantis">Atlantis</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Plato">Plato</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Cartago">Cartago</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Siracusa">Siracusa</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Cartagineses">Cartagineses</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Helice">Helice</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Atalante">Atalante</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Atalanta">Atalanta</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=isla">isla</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=island">island</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=mito">mito</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=myth">myth</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=historia">historia</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Georgeos">Georgeos</a> <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Diaz-Montexano">Diaz-Montexano</a>. <img src="http://coldfusionpolicy.org/MichaelShermer1.jpg" name="gráficos1" align="LEFT" border="0" height="360" hspace="34" width="291"><a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Michael_Shermer">Michael Shermer</a>, fundador de la <a href="http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Skeptics_Society&action=edit&redlink=1">Skeptics Society</a> y propietario de la revista Skeptic (el Escéptico), dedicó una columna de la célebre publicación “Scientific American” al siempre controvertido tema de la Atlántida<a class="sdendnoteanc" name="sdendnote1anc" href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=News&file=article&sid=121#sdendnote1sym">i</a>. El artículo surgió como una respuesta casi inmediata a la difusión internacional de la noticia del joven físico-químico alemán Rainer Kühne, quien afirmaba haber “descubierto” (sólo mediante fotografía por satélite) restos de dos templos de Atlantis en las marismas de Hinojo sitas en el Coto de Doñana, Huelva. Mr. Shermer en realidad no hace ninguna crítica concreta o directa a la noticia como tal, esta sencillamente es usada como punto de partida para cuestionar -de manera general- a todas las teorías que intentan localizar la Atlántida en algún lugar. Si bien coincido con Mr Shermer en lo tremendamente absurdo que resultan tantos supuestos “descubrimientos” de la Atlántida por casi todos los rincones del planeta, no acepto los otros argumentos que usa para intentar refrendar la vieja hipótesis del mito o mera invención por parte de Platón... En resumen, Mr Shermer (el super-escéptico) lo que sostiene -sin ninguna originalidad- es que Platón creó un relato literario tejiendo historia con mito, para lo cual se inspiró en las formas de los templos griegos de Siracusa, en las guerras contra espartanos y cartagineses, en el puerto circular de Cartago, y en las destrucciones sísmicas que padecieron la ciudad de Hélice y la pequeña isla de Atalante. Así, sólo con estos puntos, Mr Shermer concluye de manera categórica que Platón fabricó la historia con propósitos míticos. Pero mejor hagamos un análisis detallado de sus argumentos, así como de algunas de las viejas falacias contra la Atlántida Histórica de Platón, a las que con total convicción se adhiere Mr Shermer. Ante los muchos intentos de localizar la Atlántida, Shermer se pregunta: "¿Pero qué si no hay nada que encontrar? ¿Qué si Platón hizo la historia para propósitos míticos? Él lo hizo. Atlantis es un cuento acerca de lo que pasa a una civilización cuando llega a ser combativa y corrupta." Primera falacia: la Atlántida es un cuento mítico inventado por Platón. Se trata de una mera opinión o especulación –sin fundamento documental- que simplemente ha sido adoptada casi como un dogma, y que además atenta contra la propia concepción de Platón sobre el mito, para quien este era algo realmente deleznable, símbolo de falsedad histórica. Es por ello, precisamente, que Platón se preocupa de dejar bien claro, tanto el Timeo como en el Critias, que la narración sobre la Atlántida era una “historia verdadera" (alêthinon logon), "no un mito fabricado” (Tim. 26e), y los mayores expertos en Platón saben que él siempre diferenciaba entre aquello que era un mito y lo que no lo era y estaba sustentado en “antiguas tradiciones” (ek palaias akoês), justamente como también denomina a la historia del Atlántico. Todo ello sin entrar a valorar la cuestión ética de no concedérsele a Platón el derecho natural a la presunción de inocencia, y honestidad intelectual, invirtiéndose el verdadero valor de la "carga de la prueba", puesto que quien afirma o sostiene que “la narración sobre la Atlántida es un mito inventado por Platón”, es quien tiene que aportar pruebas sólidas para sustentar tal afirmación, puesto que Platón afirma lo contrario, como también la mayoría de los pensadores de la antigüedad que se refirieron a la misma como una “historia verdadera”, o al menos como una historia traída por Solón desde Egipto. Y lo cierto es, que desde el punto de vista del verdadero rigor científico, no existe ninguna prueba irrefutable que nos obligue a asumir lo contrario. Por otra parte, cómo alguien que supuestamente ha leído bien el Timeo y el Critias puede sostener que la destrucción de la Atlántida fue un castigo por el nivel de corrupción que alcanzaron los Atlantes, cuando leemos claramente que fue una catástrofe natural de tipo sísmica la que causó su destrucción. Ni en el Timeo ni en el Critias hallamos por ninguna parte que la causa haya sido un castigo enviado por Zeus ni por otra divinidad cualquiera. Mr. Shermer simplemente se limita a repetir una vieja falacia nacida de la malinterpretación del final inacabado del Critias, que termina justamente cuando Zeus se dispone a hablar ante el concejo de los dioses, y aún faltando lo que debería venir a continuación, muchos autores han asumido que seguramente Zeus decidiría castigar a los Atlantes destruyéndo su país mediante seísmos y un gran cataclismo, pero -repito- esto no es más que una mera especulación que, además, se contradiría de plano con lo que leemos en el Timeo, donde en ningún momento se expone que fue un castigo de los dioses, sino al contrario, se explica razonadamente que fue por causas naturales, por una de las grandes destrucciones naturales que suceden de manera cíclica, y en el Critias se reafirma este punto cuando se describe la destrucción de la primitiva Atenas, igualmente por uno de los grandes desastres naturales que ocurrieron en el trasncurso de los 9000 años -contando desde el origen- y que ocurrió justo poco antes del cataclismo del Deucalión. Expone además Mr. Shermer que el abono para la imaginación de Platón vino de sus experiencias como testigo del declive del siglo de oro de Grecia, y en parte, por las costosas guerras contra los espartanos y cartagineses. Dice el célebre escéptico americano: “Él (Platón) visitó ciudades como Siracusa, que tenía numerosos templos iguales a los Atlantes, y Cartago, cuyo puerto circular era controlado desde una isla central. Los terremotos eran comunes: cuando él tenía 55 años, uno arrasó la ciudad de Hélice, a sólo 40 millas de Atenas, y, más elocuentemente, el año antes que él naciera un terremoto aplastó una avanzada militar en la pequeña isla de Atalantë”... Segunda falacia: Siracusa tenía numerosos templos iguales a los Atlantes. Mera especulación sin fundamento. En primer lugar no sabemos cómo eran exactamente los templos Atlantes, sólo leemos la descripción de un único templo, el principal, consagrado a Poseidón y Clito, y no existe ninguna referencia clásica que describa a ningún templo de Siracusa ni de otra ciudad de la Magna Grecia, cuya descripción sea ni remotamente parecida a la que ofrece Platón. Si Mr. Shermer sólo está pensando en la mera forma rectangular del templo (como la inmensa mayoría de templos de todo el mundo), desde luego este es un argumento muy endeble. Tercera falacia: Platón visitó Cartago y se inspiró en su puerto circular. Platón nunca visitó Cartago. Al menos no existe ninguna referencia antigua que lo acredite. Por otra parte, es muy poco probable -por no decir casi imposible- que Platón se haya atrevido a visitar Cartago, justamente cuando esta se hallaba en guerra contra los griegos y que fue en los años en que Platón realizó sus viajes a Sicilia, Megara y Egipto. No creo que el sabio griego hubiera sido tan temerario ni tan estúpido como para arriesgar su vida tan vanamente. Pero el caso es que aunque realmente él hubiera visitado Cartago, no podía inspirarse en un puerto que, sencillamente, aún no había sido construido; probablemente ni siquiera había sido pensado, ya que las fechas más antiguas de su construcción no rebasan el final del siglo III o el inicio del II AC. Recordemos que Platón muere faltando aún unos 47 años para finalizar el siglo IV AC. Es decir, que el puerto circular de Cartago no se comenzó a construir al menos hasta unos 100 años después de morir Platón. Mr. Shermer aquí estaría justamente haciendo lo mismo que imputa a Platón, es decir, fabricar un mito -o mejor dicho, una mentira- con el propósito de servir a sus intereses, ya sean cientificistas, o simplemente anti-atlantistas; en concreto, para así poder ofrecer algo de credibilidad a la hipótesis -no suya, de paso sea aclarado- de que Platón se inspiró en el puerto circular de Cartago para recrear la metrópolis de Atlantis. Hipótesis que sólo pudo ser imaginada por un gran ignorante en materia de Historia Antigua Clásica, desconocedor de la vida de Platón y de la cronología de la antigua Cartago, y en especial de las fechas en que su puerto circular (cothon) fue construido, como demuestran las más que convincentes pruebas que ha logrado reunir la ciencia arqueológica. Por otra parte, no demos descartar que probablemente se trate de un mero error de Mr. Shermer, causado por ignorancia, o sea, por un insuficiente conocimiento en materia de Platón y también sobre Historia Antigua de Cartago; lo cual no es menos grave, sobre todo cuando se pretende re-interpretar a Platón pontificando sobre cuáles serían sus verdaderas intenciones y acciones. Como dato complementario, aclarar que el puerto en realidad no era un círculo perfecto con una isla central (como vemos en muchos dibujos de reconstrucción) sino un semicírculo (como un teatro) con una península que llegaba casi hasta el centro. Esto es lo que ha venido a demostrar la arqueología combinada con la fotografía aérea histórica conservada. Cuarta falacia: la Atlántida es una invención de Platón inspirada en las catástrofes de Hélice -ocurrida en el año 373 AC- y la de la pequeña isla Atalante (circa 436 AC). Otra simple especulación que, además, no tiene en cuenta las referencias de antiguos autores como el escéptico Timón de Fliunte (citado por Aulio Gellio), Jámblico, Proclo, y el autor (aún desconocido) de los "Prolegómenos a la filosofía de Platón", quienes afirman que Platón había comprado un poema de un autor pitagórico (algunos creen que el mismo Timeo de Locris), el cual usó como base principal para redactar la mayor parte del Timeo. De ser ciertas estas referencias (y no hay pruebas que indiquen lo contrario), entonces la historia de la Atlántida podría ser más antigua que el 373 AC, a lo que debemos sumar también la referencia sobre la verificación que hizo en Egipto Crantor, el primer exegeta de Platón, acerca de la existencia de unas estelas con la misma historia sobre la Atlántida. Siendo más que evidente que estos textos egipcios no serían copias del Timeo o el Critias de Platón ni una descripción de un hecho tan local (para los griegos) como lo fue la destrucción de Hélice, sino las fuentes egipcias originales usadas por Solón, o por el mismo Platón, que relataban hechos de un pasado histórico, tal y como es indicado en el Timeo. Con relación al argumento de que Platón se inspiraría en el nombre de la pequeña isla Atalante (Grie. Atalántê; actual Talandonísi), este es también bastante endeble. Un simple razonamiento filológico que profanos en la antigua lengua griega clásica nunca tienen en cuenta, es que Atalante y Atlantis son dos nombres con significados diferentes, dentro de la propia lengua griega. El parecido es solo fonético; mientras Atalante significa “igual en peso, equivalente”; “equilibrada, balanceada”, o bien, “tierna, delicada”, Atlantis es forma femenina que literalmente se traduce como “la (hija, o descendiente) de Atlas”, el mítico dios cuyo nombre se explica a través de una raíz con los significados de portar, soportar, sostener, aguantar, especialmente cuando se trata de soportar o sostener un peso o carga, tal y como describían los griegos -desde los tiempos de Homero y Hesiodo- al Titan Atlas, soportando la bóveda o esfera celeste sobre sus hombros. Por otra parte, la pequeña isla de Atalante nunca tuvo -antes de los tiempos de Platón- una sola ciudad importante, ni siquiera estuvo poblada antes del inicio de la guerra del Peloponeso (según las fuentes clásicas), cuando entonces los griegos establecieron algunos puestos militares. Apenas seis años después ocurrió la catástrofe sísmico-tsunámica que arrasó con uno de tales puestos, pero la isla no se hundió bajo el mar; todavía sigue existiendo. Es bien sabido, por las fuentes documentales conservadas, que la catástrofe de Atalanta ocurrió en el sexto año de haber comenzado la guerra del Peloponeso, o sea, hacia el 426/425 a. C. Platón nace en el 427 a. C. y la catástrofe de la pequeña isla de Atalanta ocurrió en el verano del 426 a. C. o del 425 a. C. (según las fuentes). Ninguna fuente dice que en el 428 a. C. Es decir, que Platón ya tenía uno o dos años de edad cuando sucedió el hecho. Pero además, la catástrofe no fue muy significativa, y por supuesto no sumergió a la isla. Según la descripción de Tucídides (que es la más antigua fuente primaria de la que todos bebieron después), la catástrofe no fue tan espectacular como la supone Shermer y todos los que no han leído a Tucídides. Estos son los únicos estragos causados por los terremotos y una inundación: parte de la fortaleza de los atenienses (sólo una parte -sea aclarado- no toda), y solamente un barco. Así pues, el suceso como tal no resultaría nada tan asombroso para Platón como para incluso crear toda una historia tan compleja como la Atlántida; de hecho, no existe ninguna mención a la misma en toda la obra de Platón (que recordemos, es inmensa) ni en ninguna otra escrita por sus primeros comentaristas que permita suponer siquiera que Platón haya mencionado o tenido en cuenta alguna vez a la pequeña isla Atalante en sus estudios o discursos filosóficos. ¿No sabe realmente Mr. Shermer dónde estaban las Columnas de Hércules? Continúa Shermer : "En un segundo diálogo, 'Timeo', Critias explica que los sacerdotes egipcios le dijeron al sabio Griego Solón que sus ancestros habían derrotado a un gran imperio localizado justo más allá de los 'Pilares de Hércules' (usualmente identificado por los Atlantólogos como el Estrecho de Gibraltar)..." ¿En un segundo diálogo, el Timeo? Shermer comete un grave error, confunde el orden de los diálogos, ya que -en relación con la Atlántida- el primero es el Timeo y el segundo es el Critias. Otra vez un error impropio de un científico riguroso y escéptico. Pero además, ahora Shermer intenta manipular al lector, parece querer decirnos -o dar a entender- que sólo los Atlantólogos identifican los Pilares de Hércules con Gibraltar, cuando lo cierto es que lo hace la inmensa mayoría de los científicos y académicos, y así aparece en todas las enciclopedias y libros de textos universitarios, y no por una mera cuestión de tradición u opinión generalizada sino porque sencillamente es lo que testimonian -más allá de cualquier duda razonable- todas las fuentes clásicas conocidas que hicieron clara referencia a la localización de las Columnas de Hércules, ya desde los tiempos anteriores a Platón y a Solón mismo. En cualquier caso, sabemos por otros artículos suyos anteriores, que ha considerado (siguiendo, como no, la opinión generalizada entre los científicos y escépticos) la hipótesis cretense como la más probable, para lo cual es menester tener las Columnas de Hércules en el interior del Mediterráneo, mucho más cerca de Creta y Santorini, si es que se pretende explicar con rigor suficiente que Platón, Solón, o los sacerdotes egipcios, en realidad estaban hablando de Creta, cuando lo cierto es que Atlantis fue ubicada en el piélago del Atlántico, justo ante la boca de las Columnas de Hércules. Sin dudas, bastante lejos de Creta... ¿Pero ha leído realmente Mr. Shermer los diálogos de Platón? Afirma también Shermer que, según Platón, los atlantes habían desarrollado un complejo militar industrial que había producido y equipado “10.000 carruajes, 24.000 buques, 60.000 oficiales, 120.000 hoplitas, 240.000 jinetes y 600.000 arqueros y lanzadores de jabalina”. ¿24.000 buques?, ¡No! solamente 1200 naves, eso dice claramente el Critias. ¿60,000 oficiales, 120,000 hoplitas, 240.000 jinetes y 600.000 arqueros y lanzadores de jabalina? No sé cómo ha realizado los cálculos Mr. Shermer, pero, desde luego, esto no es lo que vemos en el Critias. Quizás él conserve alguna versión desconocida del diálogo platónico. 240,000 es la suma total de los marineros para una flota de sólo 1200 naves, pero que Shermer confunde con la cantidad de los jinetes, la cual era de 120.000; igual que la de los hoplitas (en esto sí acierta Shermer); mientras que la cantidad de arqueros era igualmente de 120.000, y la de los lanzadores de jabalina 180.000, no 600.000 como afirma Shermer. Podríamos pensar que una vez más estamos ante otro grosero error causado por una ignorancia de los textos de Platón que ya resulta, más que preocupante, vergonzosa, especialmente al provenir de uno de los más aclamados (especialmente entre otros escépticos) científicos rigurosos de todo el orbe, pero también es muy probable que sencillamente sea un intento consciente o inconsciente de Mr. Shermer de intentar “arrimar el ascua a su sardina”, haciendo así que la historia sobre la Atlántida parezca al lector profano -no familiarizado con los textos de Platón- más increíble y fantasiosa aún; en resumidas cuentas, más mítica que histórica. Y es que no causa el mismo efecto en el lector que Platón halla hablado de una flota de 240.000 barcos, cuando en realidad él solamente menciona 1200 naves. Shermer introduce una exageración de nada menos que ¡doscientas veces! la cifra ofrecida por Platón, y lo mismo hace con la cifra de los jinetes, y especialmente con la de arqueros y lanceros, pues obviamente, repugnan a la razón y al sentido común más elemental que una cifra tan bestial como la de 600.000, para el número de arqueros o lanceros, pueda ser verosímil, lo que no ocurre tanto cuando vemos que Platón realmente habla de unas cifras bastante más inferiores. Es evidente que o bien Mr. Shermer ni siquiera ha leído -al menos con suficiente atención- el diálogo del Critias, o bien manipula de manera totalmente consciente los datos para así ofrecer más visos de verosimilitud a sus argumentos y especulaciones sobre las supuestas verdaderas acciones e intenciones de Platón, respecto a la narración sobre la Atlántida. Es muy difícil asumir que simplemente estamos ante unos meros errores o “despistes” del autor. En cualquiera de los casos, ya sea por ignorancia o por manipulación consciente, resulta cuando menos preocupante, insisto: sobre todo en alguien que se presenta ante la sociedad como un científico muy riguroso, y muy escéptico. ¿Falsifica la verdad histórica Mr. Shermer, o sólo es un ignorante en materia de Platón? Finalmente concluye Mr. Shermer con una más que asombrosa revelación: "Platón tejió el hecho histórico en el mito literario. Como él escribió de sus parábolas: "Podemos enlazar lo falso a lo verdadero por el propósito de la instrucción moral". El mito es el mensaje." Vemos que insiste en lo del “mito literario”, término que, al igual que otros autores, usa sin apenas conocer ni lo que realmente significa, o de lo contrario no lo haría, pues ¿qué es un mito literario? Desde luego, si Shermer se refiere a los diálogos del Timeo y Critias está diciendo una sandez como la copa de un pino, porque los diálogos de Platón no son mitos literarios, son auténticos diálogos filosóficos. Siempre han sido, y serán, textos filosófico-científicos, no literatura mitográfica ni nada por el estilo, con independencia de que Platón haya mencionado ciertos mitos en sus diálogos, tal y como han hecho todos los científicos o filósofos que desde la antigüedad misma han tenido que enfrentar el estudio del mundo o el cosmos y sus leyes o principios, así como la historia de la humanidad y del mundo natural en general. Platón no era un mitógrafo, ni un simple novelista, era un científico, todo lo riguroso -y más- que se podía ser en su tiempo, y de sobra es conocido que ha sido él -y no Aristóteles como aún siguen creyendo muchos escépticos- el verdadero fundador del pensamiento racional dialéctico-científico del mundo occidental; incluso más materialista y racionalista -en muchos aspectos- que el mismo Aristóteles, quien ha sido erigido por los escépticos al más alto pedestal, como el paladín de la ciencia griega clásica. Pero si preocupante han resultado los graves errores por ignorancia, las falacias, y los posibles intentos de manipulación -consciente o inconsciente- del célebre escéptico norteamericano Michael Shermer en este artículo contra la Atlántida de Platón, publicado en la prestigiosa Scientific American, poco menos que indignante resulta su pomposo final, poniendo en boca de Platón mismo una frase que jamás éste dijo, o escribió. Invito al lector a que busque en toda la obra de Platón -desde los diálogos hasta las cartas- en qué diálogo, y en qué pasaje concreto, Platón afirma que "Podemos enlazar lo falso a lo verdadero por el propósito de la instrucción moral". Mr. Shermer parece no dudar en inventarse hasta una frase de la que no existe constancia alguna -en toda la antigüedad- haya salido de la boca, o del cáñamo, de Platón. Mr. Shermer sencillamente asume ciertas opiniones y comentarios de determinados autores de los tiempos modernos, que en la misma línea de jugar a pitonisos del pasado afirman que Platón lo que realmente quiso decir o hacer fue esto o aquello, y no lo que vemos en los códices y papiros conservados hasta hoy. Algunos de estos autores -por lo general escépticos- han realizado interpretaciones muy libres y forzadas, sacadas todas de su contexto natural (especialmente de la República), con la intención de dar soporte a la idea de que Platón era capaz de usar el mito o la falsedad de manera consciente como algo verdadero, si ello fuera necesario para la instrucción moral. Pero nada más lejos de la realidad. Platón condena abiertamente la costumbre de fabricar mitos, y advierte del perjuicio que los mitos crean en el desarrollo natural del pensamiento filosófico y racional, especialmente cuando se es aún muy joven. Con la misma fuerza que condena el mito, defiende el uso de las historias y hechos verdaderos como principales recursos para combatir el mito y para conseguir una correcta educación del ciudadano. Precisamente su constante lucha contra el mal hábito de ciertos autores de usar mitos como si fueran historias, introduciendo falsedades, es lo que le llevó a insistir reiteradamente en ambos diálogos, el Timeo y el Critias, que la narración sobre la Atlántida era una historia verdadera, no un mito o fábula fabricada; y esto exactamente es lo que nos trasmite Platón... ¿Por qué debemos creer más en las especulaciones y meras opiniones subjetivas de Mr. Shermer -y otros escépticos modernos- que en el mismo Platón y todos los autores antiguos?, ¿qué razones, y sobre todo qué pruebas, tenemos para sostener que Platón en realidad mentía cuando afirmaba que era una historia verdadera? Tanto discípulos directos de Platón como los más antiguos comentaristas de sus escritos no dudaron de su honestidad y de que si él sostuvo -bien por si mismo o por que así lo expuso Solón- que se trataba de una historia verdadera, es porque realmente lo sería. Soy consciente de que la fides auctoritas es algo que hoy en día casi no se le tiene en cuenta a los autores antiguos (aunque sí a los modernos, sobretodo si son escépticos), pero en la antigüedad, y durante casi toda la Edad Media, prácticamente lo era todo. Bastaba con leer nombres como Sócrates, Platón, Eudoxo, Tucídides, Aristóteles, Plinio, Estrabón, Ptolomeo, entre otros, para que la referencia fuese considerada como válida, debido -precisamente- a la gran fides auctoritas de la que gozaban, y créanme, que esta no se conseguía fácilmente, pues eran tiempos en los que la virtud y la honestidad intelectual sí tenían un verdadero valor, no como en nuestros tiempos... Epílogo En conclusión, que el tan celebrado (especialmente por escépticos y filo-escépticos) artículo de Michael Shermer sobre la Atlántida, como un “riguroso” enfoque sobre la cuestión, lejos de ser un verdadero ejemplo de análisis crítico y objetivo, constituye un auténtico ejemplo de un artículo mediocre, realizado por alguien que, además de estar viciado con determinadas viejas falacias y falsos prejuicios, evidencia ser un gran ignorante de la vida de Platón y sus textos; al menos de aquellos que debería dominar antes de atreverse a redactar el artículo (Timeo y Critias), o bien es un manipulador consciente de los hechos. A cuál de las dos peor... Quizás su pasado como fundamentalista religioso, antes de convertirse en escéptico y ateo (como el mismo ha reconocido en ocasiones), aún siga latente en su fuero interno y le haya influenciado hasta perder justamente los sentidos de la rigurosidad y la precisión, haciéndole actuar más como un creyente que como un científico. ¿Quién sabe?... <div id="sdendnote1"> <a class="sdendnotesym" name="sdendnote1sym" href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=News&file=article&sid=121#sdendnote1anc">i</a>"The Myth Is the Message", by Michael Shermer. September 27, 2004. <a href="http://www.physics.smu.edu/%7Epseudo/atlantis.html">http://www.physics.smu.edu/~pseudo/atlantis.html</a> </div> <hr size="1"> COMENTARII Buenas Georgeos, Bien, para comenzar, y puestos a decir tonterías –Michael Shermer parece docto en esta cuestión–, recurramos a una mera argumentación ad hominem. Este señor estudió psicología, algo que guarda una increíble relación con la historia y, en especial, con el tema que nos ocupa, esto es, la Atlántida, recibiendo posteriormente, tras su “conversión” al escepticismo, un doctorado en Historia de la Ciencia, en cocreto en relación a la Evolución. Temas, acreditaciones, títulos todos ellos que lo ponen en una situación académica sin duda especial para hablar de lo que habla, otorgándole grandes conocimientos. Pero no quiero ser irónico :) Lo primero que destacaría es el título de su artículo, “The Myth is the Message”, y la explicación que él mismo da: “Myths are stories that express meaning, morality or motivation”. Siendo historiador de la ciencia uno no puede dejar de maravillarse de lo sencillo que es hoy en día hacerse con un doctorado. ¿Qué significaba “mito” para Platón? Lo ignora. ¿Tenía el mismo referente lingüístico hace 2500 años en la sociedad helena (pagana), que hoy en una sociedad antitéticamente natural como es la cristiana? Tampoco nos lo dice. Añadiendo algo a lo que ya bien comentas, apuntaría a la interpretación que Shermer da del susodicho “mito”, “a tale about what happens to a civilization when it becomes combative and corrupt”. Esta afirmación tendría sentido–y lo tiene únicamente para periodistas y, por lo visto, historiadores de la ciencia– si Atenas no hubiese sido destruída a la par que Atlantis. ¿Por qué destruye Platón ambas? ¿Por qué conserva Egipto, sin embargo? La respuesta está en la antigua teoría de las conflagraciones: Platón está más interesado aquí en hacer cosmología, o cosmogonía –y por tanto un ejercicio de historia, sea o no preciso–, que en hablarnos de moral o política –probablemente esperaba hacerlo en su siguiente diálogo–. Si la historia que cuenta Critias es una historia moral, Platón fracasa totalmente en su intento de enseñarnos algo: los buenos (atenienses) y los malos (atlantes) morirán por igual porque los dioses ni se preocupan ni deben preocuparse por los mortales. Y adicionalmente, ¿para dar una lección moral necesitamos un locus físico –a diferencia de “La República”–, y necesitamos saber las medidas y costumbres de, precisamente, la civilización corrupta que va a ser destruída? Demasiados agujeros para una hipótesis absurda. Finalmente, en referencia al texto, también me parece divertido que Shermer se adhiera a la hipótesis de “Platón planeó el Critias como un diálogo inconcluso” (aunque, en este caso, divertidamente, confunde Timeo y Critias, al igual que cierto periodista mexicano): lo hace porque le conviene a su intento de cientifismo, no porque pueda demostrarlo. Por lo demás, fantástica tu crítica. Añadiría una cosa: los dioses no pudieron destruir Atlantis por una razón muy simple: los dioses griegos, a diferencia del dios cristiano, NUNCA intervienen directamente en la historia del hombre –sólo en las edades anteriores, míticas, no en los períodos históricos–. Los viajes de Platón están perfectamente documentados –hay dos teorías en cuanto a qué dirección tomó primero, pero los lugares que visitó en ambos casos fueron los mimos... y no, no llegó a Cartago. Un saludo, -César Guarde PD: Bien, sí, olvidaba comentar una cosa: cualquier intento de situar Atlantis en el plano del mito debe recurrir a dos argumentos para ser digno de consideración (que no necesariamente digno de crédito): la "Dissertation" de Thomas-Henri Martin de 1841, y el Parménides. Lo primero implica tener cierto conocimiento de historia de la filosofía clásica, y lo segundo... :) Tags: <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Michael">Michael</a> <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Shermer">Shermer</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=esc%C3%A9ptico">escéptico</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=skeptic">skeptic</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Atl%C3%A1ntida">Atlántida</a> <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Atlantida">Atlantida</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Plat%C3%B3n">Platón</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Atlantis">Atlantis</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Plato">Plato</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Cartago">Cartago</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Siracusa">Siracusa</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Cartagineses">Cartagineses</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Helice">Helice</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Atalante">Atalante</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Atalanta">Atalanta</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=isla">isla</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=island">island</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=mito">mito</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=myth">myth</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=historia">historia</a>, <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Georgeos">Georgeos</a> <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=Search&author=&topic=0&min=0&query=Diaz-Montexano">Diaz-Montexano</a>.

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el-super-esceptico-michael-shermer-y-atlantida-platon-

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1 El super-escéptico Michael Shermer y la Atlántida de Platón.

2009-09-14T23:36:16+02:00

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53006909 <center> <h2>ATLANTIS NO LONGER MYTH, EXPERTS POINT TO SANTORINI (AND IBERIA)</h2> (by Giulio Gelibter) (ANSAmed) - ATHENS, NOVEMBER 13</center> <h3>Atlantis, the great civilisation lost after an ancient cataclysm, is no longer a myth, but has become a serious subject for scientific research thanks to a multidisciplinary approach using satellite and new technologies. This is the news from the second International conference in Athens 'Atlantis theory, In search of a lost land''. And the new approach will help to put aside the innumerable, often fantastic theories regarding the five continents, and will concentrate on the more concrete ones: that places Atlantis on the south-west coast of Spain, and at Santorini in the Aegean..</h3> "We have moved from theoretical speculation to serious scientific research. This is the great news from Athens" said Dr. Massimiliano Stucchi from the National Institute for Geophysics and Vulcanology in Milan. Stucchi presented a memorial to expert Marcello Cosci who used satellite imaging to place Atlantis near the island of Sherbro off the Costa Leone. "There is no doubt that research and studies into Atlantis have undergone an important change in emphasis" said Professor Mario Negri from the Institute of Humanities at the Iulum University in Milan. "The myth, especially the Greek one, is not a story, an invention, and this conference has contributed to a wholly scientific approach which is needed for reinterpreting it, using all means at our disposal." Professor Stavros Marinopoulos, professor in Geophysics at the University of Patrasso suggests that we should go back to the original mythology. "For the ancients, mythology was a source of information about the past. A myth should be analysed with multidisciplinary methods to penetrate the nucleus, removing the exaggerations". So the shared opinion is that it will be possible to concentrate on more concrete theories, starting with Santorini. "The willingness to go in that direction is what came out of the meetings" says Negri. An eruption in the 17th century BC destroyed the island of Thera, the remains of which is now Santorini, and causing an enormous tsunami on Crete which speeded up the fall of the Minoan civilisation. Papamarinopoulos announced that the next conference, the third, will take place on Santorini. But he hasn't abandoned the other theory, the Spanish one which identifies Atlantis with Tartessos, the mysterious, ancient city on the coast of Andalusia. This theory was advanced at the beginning of the 20th century by archaeologist Adolf Schulten, and supported recently by experts Wickboldt and Kuehne thanks to satellite photos which reveal huge manmade structures. Wickboldt presented a memorial to the conference stressing that despite the lack of an archaeological survey, geophysical and electromagnetic examinations "support the theory". But it is not even certain whether the city of Tartessos existed. Mentioned by Herodotus and Strabo, when the Romans occupied Spain in the 3rd century BC, it had already vanished into legend. (ANSAmed). 2008-11-14 11:34 Source: <a href="http://www.ansamed.info/en/news/ME03.@AM70534.html" title="http://www.ansamed.info/en/news/ME03.@AM70534.html " id="link_0">http://www.ansamed.info/en/news/ME03.@AM70534.html </a>

2009-08-28T14:48:42+02:00

2009-08-27T14:46:00+02:00 53149085

la-atlantida-ya-es-mito-y-teorias-mas-probables-son

2009-08-28T14:48:42+02:00

1 La Atlántida ya no es un mito, y las teorías más probables, son sólo dos: la de Iberia, y la de Santorini. Esta es la conclusión de la segunda Reunión Científica sobre la Atlántida en Atenas, Grecia (2008)

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53006909 <center> <h3>¡Actualizado! </h3> Fecha Tuesday, 23 January a las Tema Escriptología - Epigrafía y Filología </center> <h2>¡Actualizado! <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/iframe.php?file=http://georgeos-diaz-montexano.blog.com.es/2006/12/06/la_atlaintida_y_aristasteles_el_que_la_s%7E1406848">Artículo publicado el 06-12-2006</a></h2> <div><center><h1>La Atlántida y Aristóteles</h1> <h2>"El que la soñó la hizo desaparecer"</h2> <h3>Historia de una falacia histórica</h3> </center> <div align="center"> Por Georgeos Díaz-Montexano </div> <a rel="license" target="_blank" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/es/deed.es_CL"><img style="border-width: 0pt;" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/2.5/es/88x31.png" alt="Creative Commons License"> </a> Todas las obras de este Portal (WebSite) están bajo <a rel="license" target="_blank" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/es/deed.es_CL">licencia de Creative Commons</a>. <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/pdf/La-Falacia-de-Aristoteles-sobre-la-Atlantida-de-Platon.pdf" title="La-Falacia-de-Aristoteles-sobre-la-Atlantida-de-Platon.pdf"> </a> <h3><a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/pdf/La-Falacia-de-Aristoteles-sobre-la-Atlantida-de-Platon.pdf" title="La-Falacia-de-Aristoteles-sobre-la-Atlantida-de-Platon.pdf">Descarga en PDF la última versión del artículo completo actualizado</a>; un capítulo del reciente libro de Díaz-Montexano sobre la "Atlántida Histórica" con todas las evidencias y la secuencia histórica desde el origen de la falacia hasta hoy.</h3> <div align="justify"> <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/iframe.php?file=http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/images/aristoteles.jpg"><img src="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/images/aristoteles.jpg" alt="Platón y Aristóteles - Pintura de Rafel" vspace="0" width="250" align="bottom" border="0" height="324" hspace="0"> </a> "Investigar es ver lo que todo el mundo ha visto, y pensar lo que nadie más ha pensado" (Albert Szent Gyorgi)... "Una mentira es como una bola de nieve; cuanto más tiempo se le hace rodar, más grande se vuelve." (Martín Lutero)... "habrá que perseguir la mentira para encontrar la verdad" (Gil Grisson, CSI). Cuántas veces hemos leído en numerosos artículos escépticos o racionalistas, de índole cientificista, así como en muchas enciclopedias al uso, esa célebre frase atribuida a Aristóteles que cuestiona la credibilidad de la historia de la Atlántida de Platón, y que al referirse a Platón, y a la Atlántida misma, al parecer dice algo así como "el hombre que la soñó, la hizo desaparecer", o según versiones inglesas, "el que la inventó (refiriéndose supuestamente a Platón), la hizo desaparecer". Pues bien, esta susodicha frase, usada hasta la saciedad por todo tipo de escépticos (más por los pseudoescépticos) anti-platónicos y anti-atlantistas, no es más que una mera invención, una tremenda falacia creada a partir de una pésima (o mailtencionada) interpretación de un pasaje de otro autor griego, Estrabón, quien en su comentario 102 del Lib. II, establece una simple comparación entre las murallas de los Aqueos -mencionada en la Iliada de Homero- y la isla Atlántida, al parecer trasladando otra opinión, que aunque él mismo atribuye a Aristóteles más adelante, en el lib. XIII, 598, en realidad parece ser una "communis opinio" entre los intelectuales escépticos de la época. Ciertamente, esta opinión planteaba que Homero, de la misma manera que habría inventado las murallas de los Aqueos las habría hecho igualmente desaparecer después, pero en ningún momento -y esto debe puntualizarse- Estrabón pone en boca de Aristóteles ni en la de Posidonio (ni en la suya propia, por supuesto) ninguna frase antiplatónica o antiatlantista como la anteriormente citada. <div align="center"> <a target="_blank" href="http://www.antiquos.com/images/estrabon-ii-102-atlantida.jpg"><img src="http://www.antiquos.com/images/estrabon-ii-102-atlantida.jpg" alt="estrabon-ii-102-atlantida.jpg" title="estrabon-ii-102-atlantida.jpg" width="400" height="172"> </a> Clica sobre la foto para ampliarla a tamaño real. </div> De este comentario de Estrabón, y de la opinión atribuida a Aristóteles por él mismo, respecto a la invención de las murallas de los Aqueos por parte de Homero, algunos autores contemporáneos coligieron que Estrabón estaría queriéndonos decir que, según Aristóteles, de la misma manera que Homero inventó las murallas de los Aqueos, para después hacerlas desaparecer, Platón podía haber hecho lo mismo con la Atlántida; pero en realidad esto no es más que una mera especulación sin fundamento ni siquiera contextual, y la única verdad en todo este asunto es que la célebre frase antiplatónica y antiatlantista -tan usada y rehusada- puesta en boca de Aristóteles (evidentemente con el objetivo de otorgarle mayor autoridad) , y que reza: "el que la soñó (o la inventó) la hizo desaparecer", no es más que una falsificación histórica. ¡ Nunca ha existido en boca (o escrito) de Aristóteles!, al menos que se sepa. No se halla un solo texto atribuido a Aristóteles (ni siquiera en los pseudoaristotélicos), en el que se pueda leer dicha frase ni nada parecido que la justiifique como tal; en realidad -y supongo que esto tiene que doler a algunos... y mucho-, al parecer Aristóteles no tuvo ninguna duda respecto a la historia de la Atlántida de Platón (o no le interesó el asunto) , pues de hecho no existe en toda su obra ni un solo comentario sobre esta enigmática civilización, que el propio Platón denomina -precisamente- como "historia verdadera" (gri. "alethinon logon"; lat. "veram historiam") y no un mito o fábula ficticia. <div align="center"> <a target="_blank" href="http://www.antiquos.com/images/estrabon-xiii-598-muros-de-troya-aristoteles.jpg"><img src="http://www.antiquos.com/images/estrabon-xiii-598-muros-de-troya-aristoteles.jpg" alt="estrabon-xiii-598-muros-de-troya-aristoteles.jpg" title="estrabon-xiii-598-muros-de-troya-aristoteles.jpg" width="400" height="261"> </a> Clica sobre la foto para ampliarla a tamaño real. </div> La frase en cuestión no es más que una invención recreada en los ya citados pasajes de Estrabón, pero una vez adulterados los hechos y datos, y sacándose forzadas conclusiones, y lo peor de todo, poniéndose en boca del mismísimo Aristóteles una frase anti-atlantista y anti-platónica, y por ende, una negación de la Atlántida por parte del mismo Aristóteles; una negación, o cuestionamiento, de la veracidad de la historia de Atlantis, que según las evidencias que realmente tenemos, jamás existió, puesto que nunca ha sido hallada en texto alguno de todo su corpus u ópera como contrariamente a los hechos nos han hecho creer a todos durante mucho tiempo algunos de los que siempre se han creído únicos abanderados de la verdad y del rigor científico. Resulta paradójico que se haya estado usando como principal misil anti-atlantista y anti-platónico -para justificar la hipótesis (algunos dirían el dogma) del caracter mítico o ficticio de la narración de la Atlántida de Platón, y de su asumida condición de mera invención-, justamente un argumento falso, que no es más que eso mismo, o sea, una mera invención. Los textos en griego 6. ὀρθῶς κεῖται παρ' αὐτῷ· πρὸς ὃ καὶ τὸ τοῦ Πλάτωνος εὖ παρατίθησιν, ὅτι ἐνδέχεται καὶ μὴ πλάσμα εἶναι τὸ περὶ τῆς νήσου τῆς Ἀτλαντίδος, περὶ ἧς ἐκεῖνος ἱστορῆσαι Σόλωνά φησι πεπυσμένον παρὰ τῶν Αἰγυπτίων ἱερέων, ὡς ὑπάρχουσά ποτε ἀφανισθείη, τὸ μέγεθος οὐκ ἐλάττων ἠπείρου· καὶ τοῦτο οἴεται βέλτιον εἶναι λέγειν ἢ διότι ὁ πλάσας αὐτὴν ἠφάνισεν, ὡς ὁ ποιητὴς τὸ τῶν Ἀχαιῶν τεῖχος. Su transcripción en caracteres latinos: "... orthôs keitai par' autô pros o kai to tou Platônos eu paratithêsin, oti endekhetai kai mê plasma einai to peri tês nêsou tês Atlantidos, peri ês ekeinos istorêsai Solôna fêsi pepusmenon para tôn Aiguptiôn iereôn, ôs uparkhousa pote aphanistheiê, to megethos oukh elattôn êpeirou kai touto oistai beltion einai legein ê dioti o plasas autên êphanisen, ôs o poiêtês to tôn Akhaiôn teikhos. ..." (Estrabón, Geografica. Lib. II, 102, 20-30). Su traducción. (añado también paréntesis y subrayados): "...Y en este punto, él (Posidonio?) hace bien en citar la declaración de Platón de que la historia sobre la isla de Atlántida no es un invento . Acerca de esta (la Atlántida) Solón, después de haber hecho preguntas a los sacerdotes egipcios, relató que la Atlántida existió una vez realmente, pero desapareció, y su magnitud era no menor que la del Epiro (continente, o Grecia continental); es mejor sostener esto que decir "el que la inventó hizo que desapareciera, como el Poeta con el muro de los Aqueos" (cita atribuida a Aristóteles, por Estrabón más adelante, en el lib. XIII, 598 )..." Según traducciones latino-francesas, un poco inexactas, que más bien son interpretaciones; de hecho, hay palabras y hasta oraciones que no existen en el texto griego: "... Aprobamos bastante que él (Posidonio), para apoyar su tesis (sobre los terremotos), haya citado lo que dice Platón acerca de la Atlántida, que la tradición relativa a esta isla no es una mera ficción, los sacerdotes egipcios -a quienes interrogaba Solon- le había asegurado que existió antiguamente una isla con este nombre, pero que esta había desaparecido, aunque tuvo una extensión no menor que la del Epiro (Grecia continental). Un hombre sensato como Posidonio juzga que vale más expresarse de este modo que decir de la Atlantida, lo (mismo) que se dijo de la muralla de los aqueos, donde se cuestiona a Homero: «el que la evocó la habrá hecho desaparecer.»..." Fragmento del libro XIII, 598. Cita de Aristóteles sobre la muralla de Troya. (Strabo, Geography. 13.1.36) "... νεωστὶ γὰρ γεγονέναι φησὶ τὸ τει̂χος ̔ἢ οὐδ' ἐγένετο, ὁ δὲ πλάσας ποιητὴς ἠφάνισεν, ὡς ̓Αριστοτέλης φησίν̓. ...". "... neôsti gar gegonenai phêsi to teichos ê oud' egeneto, ho de plasas poiêtês êphanisen, hôs Aristotelês phêsin. ..." (Strabo, 13.1.36. ed. A. Meineke, Geographica. Leipzig: Teubner. 1877). Esta es la traducción interlineal y lexicográfica (según el "Henry George Liddell. Robert Scott. A Greek-English Lexicon. revised and augmented throughout by. Sir Henry Stuart Jones. with the assistance of. Roderick McKenzie. Oxford. Clarendon Press. 1940."). Compárese con las traducciones libres o interpretaciones y mi traducción metafrástica. <div align="center"> <a href="http://www.antiquos.com/images/interlineal-estrabon-13-1-36.jpg"><img style="border: 0px solid ; width: 99%; height: 35%;" src="http://www.antiquos.com/images/interlineal-estrabon-13-1-36.jpg" alt="Transliteración Interlineal de Estrabon 13-1-36" title="Transliteración Interlineal de Estrabon 13-1-36"> </a><a href="http://www.antiquos.com/images/interlineal-estrabon-13-1-36.jpg">Clica sobre la foto para ampliarla </a> </div> Esta es la traducción metafrástica (o literal): "... Recientemente fue producido, declara (Homero?), el muro (de Troya); o quizás este no fue producido, sino un invento (que el) poeta (Homero) hizo desaparecer, como declara Aristóteles. ..." (Georgeos Díaz-Montexano, 2006) Y estas son las traducciones libres, frásticas, o más bien interpretaciones libres (según versiones inglesas, francesas y alemanas), que son a su vez las más populares: "...ya que Homero dice que la muralla (de Troya) sólo había sido construida recientemente (o tal vez no fue construida nunca, sino fabricada y luego abolida por el poeta, como dice Aristóteles)..." "...pero la muralla -dice Homero- fue construida en el último período; o quizás ninguna muralla fue construida y la erección y destrucción de ella, como dice Aristóteles, sean debido a la invención del poeta (Homero)..." Conclusión Finalmente, es más que evidente que el texto griego deja bien claro que no se debe aplicar a la Atlántida la misma opinión (de Aristóteles, según Estrabón) sobre las murallas de los Aqueos y Homero. Vemos como incluso Estrabón está de acuerdo (con Posidonio?) en ofrecer credibilidad a la isla Atlántida de Platón, al decir, refiriéndose a Posidonio? ("él (Posidonio?) hace bien en citar la declaración de Platón de que la historia sobre la isla de Atlántida no es un invento"). Por consiguiente, tanto Estrabon -como supuestamente Posidonio- eran de la opinión de que la historia de la Atlántida podría ser cierta, y que es mejor sostener esto, es decir, lo que decía Platón de que se trataba de una "Alêthinon Logon" o "historia verdadera" (Tim. 26e), que decir lo mismo que se dijo del muro de los Aqueos, que había sido una invención de Homero. Entonces... cómo es que hemos pasado a todo lo contrario, es decir, a afirmar en todas las enciclopedias y libros de textos académicos, que Aristóteles negó la existencia de la Atlántida, aplicándose además distintas versiones, cada vez más manipuladas, de su frase sobre los muros de la Troya de Homero, como si también el mismo Aristóteles la hubiera usado para referirse a la Atlántida... Siento una profunda vergüenza ajena por descubrir como se pudo llegar a tal aberrante grado de mala interpretación de un pasaje que es tan claro y preciso, y sobre todo de cómo hemos sido engañados tan indignamente, y durante tanto tiempo. Hasta donde tengo averiguado, al parecer, la principal responsable de esta enorme falacia histórica fue la traducción inglesa "The Geography of Strabo", publicada en 1917 (Loeb Classical Library edition, 1917), pues en esta edición el autor añade una nota, al llegar al punto de la cita sobre la muralla de los Aqueos, sacando la sorprendete e inexplicable conclusión de que "Solon evitó las consecuencias históricas de su ficción hundiendo Atlántida, como hizo Homero haciendo que Poseidón y Apolo eliminaran con una inundación la muralla construida por los Aqueos" (ver "The Geography of Strabo", published in Vol. I of the Loeb Classical Library edition, 1917. Book II Chapter 3, Note 123). No obstante seguiré indagando, ya que es posible que ese tremendo "error de interpretación" (no quiero ser mal pensado) provenga de más atrás. Al respecto, traigo a colación (a manera de actualización) una referencia hallada por el destacado filósofo César Guarde, de la asociación de estudios filosóficos AGON, adscrita a la Universidad de Barcelona. Expone Guarde lo siguiente: <blockquote> Hace ya bastante días ElPez (<a href="http://javarm.blogalia.com/historias/19329#comentarios">Javier Armentia</a>) dudaba de que se publicase nada relacionado con Aristóteles y su ficticia cita sobre la Atlántida en revista alguna del ámbito académico. Sabemos que "errare humanum est, sed perseverare autem diabolicum", así que aquí van unas líneas de un artículo firmado por Alan Cameron, profesor de latín y literatura en la Columbia University de Nueva York desde 1977 y galardonado con el Premio Goodwin al Mérito en estudios clásicos de la American Philological Association. Este artículo apareció publicado en la prestigiosa revista "Classical Quarterly" (3 (i) pp. 81-91, 1983) de la Cambridge University Press. p. 84: "the trenchantly expressed disbelief of Aristotle. Plato's colleague at the Academy for twenty years (14): 'its creator destroyed it' (O( PLA/SAS AU)THN H)FA/NISEN)." nota 14: "A combination from Strabo 2.3.6 and 13.1.36. The second passage seems to be a quotation of a well known judgment on Atlantis, and the first implies that its author was Aristotle. But the attribution is far from certain." Sapientis oculi in capite eius. Sed stultus in tenebris ambulat. </blockquote> En cualquier caso, nótese como ni siquiera el mismísimo Alan Cameron parece haberse percatado de que atribuir la cita en cuestión a la Atlántida no es más que una mera invención o "falacia". La cuestión no radica en si la cita es realmente de Aristóteles o no -eso sería lo de menos- sino que como he demostrado, la cita que se atribuye a Aristóteles trata exclusivamente sobre la muralla de los Aqueos o de Troya no sobre la Atlántida y el comentario de Estrabón -adjudicado a Posidonio- precisamente lo que dice es todo lo contrario de lo que los expertos (como Cameron) habían creído y sostendio hasta la fecha, o sea, que no sería correcto decir de la Atlántida lo mismo que Aristóteles dijo sobre la muralla de los Aqueos (Troya). Lo que más me sorprende de todo este asunto es constatar como grandes especialistas y expertos académicos universitarios (como el tan celebrado y reconocido Cameron) considerados como grandes autoridades en lenguas clásicas, no han sido capaces de percatarse de un error de interpretación de tal calibre, tan evidente incluso hasta para un simple aprendiz de griego clásico, porque -insisto- la cuestión no es si la cita es, o no es realmente de Aristóteles sino que la cita donde supuestamente este, Aristóteles, cuestiona o duda de la historia de la Atlántida de Platón de la misma manera que dudaba de la muralla de Troya de Homero, sencillamente no existe como tal, no siendo todo más que una mala interpretación de una cita atribuida a Posidonio por Estrabón, y donde precisamente lo que se dice es todo lo contrario, o sea, que más que poner en duda la historia de la Atlántida de Platón lo que se hace es precisamente ofrecerle credibilidad en comparación con la historia de la muralla de los Aqueos puesta en duda por Aristóteles (según Estrabón). Pero peor aún es comprobar como un especialista de renombre como Alan Cameron hasta se equivoca en el manejo de las fuentes y citas, pues invierte el orden de las citas, ya que no es en el segundo pasaje (Estrabón 13.1.36) donde se hace la cita de la Atlántida sino en el primero (Estrabón 2.3.6) y por supuesto, no es en el primero donde se dice que su autor era Aristóteles sino en el segundo. Un error de tal envergadura -como confundir las citas o fuentes unido al inexplicable error de interpretación de las mismas respecto a lo que realmente se dice de la Atlántida y Aristóteles- me obliga a considerar sólo dos cosas: o bien Cameron nunca leyó por si mismo dichos pasajes, o sea, que no consultó las fuentes primarias conservadas escritas en griego (fiándose de otros autores que no cita) o sencillamente Cameron no tiene un dominio suficiente del griego clásico, al menos no como se nos ha pretendido hacer creer durante años. En cualquiera de los casos, es imperdonable para un especialista o experto con tanto renombre internacional. Solo espero que a partir de ahora, aquellos que se autoproclaman "científicos", cuan guardianes celosos de la verdad y la razón, no sigan usando más esa falacia anti-atlantista, atribuida falsamente a Aristóteles como principal argumento para negar el caracter histórico -no mítico- de la historia de la Atlántida de Platón, que cuando menos se reconozca que no existe constancia de que la frase -como tal, aplicada a la Atlántida- haya existido jamás en boca de Aristóteles, y que solamente se podría atribuir, en última instancia a una mera especulación subjetiva de Estrabón o de Posidonio. Georgeos Díaz-Montexano <a href="mailto:Georgeos@Antiquos.com">Georgeos@Antiquos.com</a> <a rel="me" target="_blank" href="http://www.antiquos.com/">http://www.Antiquos.com</a> <a rel="me" target="_blank" href="http://www.antiquos.com/">http://www.GeorgeosDiazMontexano.com</a><a rel="me" target="_blank" href="http://www.antiquos.com/"> </a> </div> <hr> Anexos Me ha parecido extremadamente interesante adjuntar a esta entrada el interesante artículo -bien argumentado- del filósofo de la Universidad de Barcelona y miembro de AGON, César Guarde, quien cada vez más consigue sorprenderme y llenarme de admiración por su gran dominio de las fuentes clásicas y el buen uso de un razonamiento correcto, verdaderamente científico en su más amplia acepción que ya quisieran para si, muchos de los autoproclamados guardianes/defensores de la fe científica. Os dejo con este breve pero contundente análisis de uno de los artículos más falaces jamás escrito sobre la Atlántida. 09 diciembre PSEUDO-ESCÉPTICO, "Atlantidis Mysterium", 1.1 ss. (c. 2005) Link del artículo: <a href="http://huonan.spaces.live.com/blog/cns%2156FB49C70D9A1005%21189.entry">http://huonan.spaces.live.com/blog/cns!56FB49C70D9A1005!189.entry</a> Lo siguiente es un comentario al artículo supuestamente firmado por Javier Armentia y que podéis encontrar aquí <a href="http://javarm.blogalia.com/historias/367">http://javarm.blogalia.com/historias/367</a> con sus respectivos comentarios parciales. Jocosamente he titulado esta entrada Ps.-Escéptico, al uso de las ediciones clásicas, y traducido su título al latín, para ver si así cobra un poco más de autoridad de la que se merece ;-) Artículo “El Misterio De La Atlántida”, publicado en “El Semanal” el domingo 3 de marzo de 2002 en la sección "Enigmas de la Ciencia", firmado probablemente por Javier Armentia. En negrita y entrecomillado el texto original. “Nadie en su sano juicio se propone buscar dónde cae en un mapa la Tierra Media que J.R.R. Tolkien inventó en sus libros de los Anillos, ni los países de Lilliput, Brobdingnag, Laputa o la tierra de los Houyhnhnms de la sátira gulliveriana de Johnatan Swift.” Esto sucede porque a) la geografía de estos lugares es fantástica, y b) porque son novelas. Los diálogos de Platón a) incluyen geografía real –Atenas, Gadeira, Egipto, Asia, Libia, Atlas– y b) no son novela, sino escritos filosóficos que pretenden iluminar al público, acercándolo al mundo sensible o conocimiento verdadero. “Sin embargo, la isla mítica de la Atlántida, descrita por Platón en sus diálogos “Critias” y “Timeo” ha sido, y sigue siendo, objeto de búsqueda de quienes creen que existieron civilizaciones desaparecidas de las que nada sabemos.” Sería más correcto decir “Timeo” y “Critias”, pues el “Timeo” precede naturalmente al segundo. Tampoco se puede decir que la isla –al menos estamos de acuerdo en algo– sea mítica, porque Platón no entiende la historia (story) de Atlantis como un mito, sino como un “logos verdadero”. El mito, en este caso, es el discurso previo de Timeo sobre la naturaleza del mundo, que es un discurso por razonamiento. El logos sobre Atlantis está fundamentado en la oralidad, eso que para nosotros es símbolo de “validez cero”, pero que para Platón –que es quien lo cuenta– le otorgaba más valor que un documento escrito. Referencias: Gorg. 493a5, Prot. 361d2, sobre la utilidad del Mito de Prometeo, independiente de su veracidad; 320c7, 324d6 y 328c3, sobre la exposición del MYTHOS como preámbulo a un LOGOS; Hipias Mayor, 286a2 y 298a4; República, 350e3, 392b6, 394b9, 398b1-7, Político, 268d9; Fedro, 253c7, Fedón, 110b1-4, 114d7, Teeteto, 156c4, 164d9, e3, República, 330d7; Fedro, 276e3; ninguna mención de la palabra MYTHOS en el "Critias". “Platón vivió entre el 427 y el 347 a.C.” Empezamos bien. Según este cálculo Platón vivió 80 años, pero resulta que algunas versiones de su vida que han llegado hasta nosotros lo hacen morir a los 81, o incluso a los 84. Por tanto sería más correcto –en realidad, sería lo correcto– decir que vivió “aproximadamente entre...”. Sé que puede parecer una tontería, pero para alguien que defiende el pensamiento crítico y la veracidad, la frase en cuestión es tan falsa como que “el hombre convivió con los dinosaurios”: Si llamamos ‘x’ a un ser humano que identificaremos con Platón, y ‘T’ a la propiedad de vivir entre los años mencionados, tenemos que ‘Tx’ representa a un ser humano que vivió en esa fecha exacta. Si Platón murió a los 80 años y nació en el 427, substituyendo ‘x’ por ‘Platón’ tenemos una sentencia verdadera. Sin embargo, si Platón vivió más de 80 años y nació en el 427, no pudo morir en el 347, con lo cual, en este caso, ‘Platón’ no satisface la expresión ‘Tx’. Aplíquese lo propio a “el hombre convivió con los dinosaurios”. Referencias: Apuleyo, De Platone, i, 1-4; Diógenes Laercio, iii, 1; Olimpiodoro (=Plato's Works, VI, pp. 190-5, ed. Hermann); Filodemo, Sintaxis, fragmento (=ed. Mekler, "Academicorum philosophorum Index Herculanensis, 1-37); Anónimo, "Biographers", 388 ss., ed. Westermann; Prolegomena a la Filosofía de Platón, VI, 196 ss. (ed. Hermann); Suidas, s.v. Platón. Es Diógenes quien ofrece varias fechas para su nacimiento y muerte. Véase George Boas, "Fact and Legend in the Biography of Plato", en "The Philosophical Review", pp. 439-457, pero especialmente p. 450. “En los Diálogos mencionados, aludía a una civilización que floreció “más allá de las columnas de Hércules” que, víctima de su prepotencia, sucumbió en un solo día unos nueve mil años antes de que Solón, personaje en esos textos, oyera la historia contada de monjes egipcios.” No sé por qué razón “diálogos” debe ir en mayúsculas, como tampoco sé por qué “víctima de su prepotencia [Atlantis] sucumbió ...”, cuando en Timeo 25d no se habla de ningún castigo divino. Cuando al final del “Critias” Zeus reúne a los dioses para castigar a los atlantes por haber perdido lo que de divino tenían, no dice en ningún momento que vaya a destruir toda la civilización menos la egipcia –que es lo que ocurrió con el hundimiento de Atlantis, según lo narrado por el sacerdote egipcio a Solón. Dudo que los terremotos supiesen de la prepotencia de los atlantes, así que deduzco que esto implica que “algo” les castigó. Pero tampoco sucumbió hace 9000 años, sino que la guerra contra Atenas se produjo hace 9000 años, y durante ese período hasta la actualidad en la que vive Platón– la Tierra ha sufrido muchas convulsiones (Critias 111a). La mención que realiza el artículo de Solón, “personaje en esos textos”, parece dar a entender que es un personaje mítico inventado por Platón, cuando en realidad fue un importante legislador emparentado con Platón a través de su madre. Su mención en el texto de “El Semanal” es, cuando menos, algo imprecisa. Lo de los monjes egipcios me parece de chiste. Según la R.A.E., monje es un “Individuo de una de las órdenes religiosas sujeto a una regla común y que vive en un monasterio”, un “Religioso de una de las órdenes monacales”, un “anacoreta” –“Persona que vive en lugar solitario, entregada enteramente a la contemplación y a la penitencia”– o un “paro carbonero” –un ave–. Los sacerdotes egipcios no pertenecían a orden monacal alguna pues carecían de monasterios, ni eran anacoretas, ni mucho menos pájaros carboneros. Eran sacerdotes, según la segunda acepción de la R.A.E. –la primera es cristiana–, “Persona dedicada y consagrada a hacer, celebrar y ofrecer sacrificios”. Si nos atenemos a lo que dice “El Semanal”, Solón viajó en el tiempo y habló con monjes egipcios, tal vez coptos o etiópicos, quién sabe, como muy pronto a eso del año 42 d.C.. “En un reciente análisis sobre el mito publicado en la revista El Escéptico por José Aurelio Bay se pone de manifiesto que las fuentes históricas del mismo son completamente inexistentes.” Desconozco hasta que punto está capacitado el Sr. José Aurelio Bay: no he encontrado más que dos artículos suyos en “El Escéptico”, y otro titulado “EN BUSCA DE LA ATLÁNTIDA MITOS Y REALIDAD DEL CONTINENTE PERDIDO“ (sic) en el link en cuestión, firmado sin embargo por José L. Calvo. En la versión digital aparece el tierno mensaje de “Versión completa en la revista impresa”, por tanto, sólo puedo especular, y no voy a hacerlo. Lo que, sin embargo, sí puedo hacer y haré, es recomendarle a José Aurelio Bay o a José L. Calvo un par de libritos muy interesantes: el primero, en griego clásico y latín, [Referencias] es conocido como “Geographi Graeci Minores” y fue publicado en dos volúmenes por Müller entre los años 1855-61. Puede consultarlo en la Universidad de Barcelona, Facultad de Letras –en frente de Plza. Universidad, metro Línea 1–, con la referencia 07 R-10292 ó 07 R-10293 para el Vol. 1, y 07 R-10294 para el Vol. 2. En la Universidad Autónoma de Barcelona se encuentra una edición del año 1965, referencia 875A Geo ó 875A Geogr, que puede ser encontrada en la Biblioteca de Humanidades, segunda planta. Igualmente, los tomos de la UAB pueden solicitarse por préstamo interbibliotecario. En segundo lugar, en griego clásico/latín y castellano, pueden consultar el igualmente interesante “Testimonia Hispaniae Antiqua” (=”La Península Ibérica en los autores griegos de Homero a Platón” (2A) y “La Península Ibérica prerromana : de Éforo a Eustacio” (2 b) , con la referencia 47 Arq. 14.1 PEN correspondiente a la Biblioteca de la Facultad de Filosofía, Geografía e Historia de la Universidad de Barcelona, ubicada actualmente en c/Montalegre, 7, e igualmente disponibles por préstamo interbibliotecario. Aquí se recogen menciones de muchos autores anteriores a Platón, y también posteriores, en los cuáles no se menciona Atlantis con este nombre, pero sí con otros. De hecho, cada autor otorga un nombre diferente a unas islas ubicadas en el Estrecho de Gibraltar. ¡Ah! ¡Lo olvidaba! Que sí, que hay autores que, como Platón, hablan de Gadeira, de las Islas Afortunadas, y del Atlas. Qué cosas tienen las “fuentes históricas [...] completamente inexistentes”. “Ello no ha impedido que a lo largo de varios siglos, incluso historiadores serios se hayan enamorado de la inexistente Atlántida para localizarla en más de cuarenta sitios diferentes, desde Burgos a los Andes, pasando por las Islas Canarias, Santorini o Heligoland.” ¿Y qué tiene que ver lo que unos busquen y dónde lo busquen con la existencia de la misma? Yo llevo días buscando una caja de CDs en mi cuarto, en casa de mi mujer, en el comedor... ¡buscando en tantos sitios para que al final no exista! “Lo cierto es que los Diálogos en que Platón menciona a Atlantis lo realmente importante es la idea que el filósofo tenía del Estado y del orden Universal.” Bueno, parece que alguien ha resuelto el misterio de por qué Platón escribió el Critias. ¿El estado de Atlantis es ideal? No, se corrompe. ¿Debe entonces ser destruído para establecer un “orden Universal”? Bien, y ¿por qué se destruye Atenas a la vez? ¿Y qué relación tiene el “Timeo” –uno de los “Diálogos en que Platón menciona a Atlantis”– con el Estado? “La opulencia de los atlantes les condujo al desastre: se trataba por lo tanto de una ficción con intenciones didácticos.” Desconozco el género de las intenciones, y mucho menos de las del autor de este artículo... pero como ya he preguntado retóricamente, ¿en dónde se dice que la causa del desastre sea la opulencia de los atlantes? Es el tiempo el que hace que se perviertan, por perder lo que hay de divino en ellos. Platón está atacando aquí la mezcla de razas, que para él, como para todo ateniense, era muy importante. Los atlantes perdieron su sangre, y por eso su imperio se volvió agresivo y contrario a lo que los dioses deseaban. Es un mensaje claro para los demócratas de la antigua Atenas. Que de aquí se deduzca que es una ficción (?) y que tiene motivos didácticos (v. supra) es violar los cánones de toda reflexión lógica. “Posiblemente, la destrucción por un maremoto de la ciudad de Helice en el 373 a.C. [Referencia: Pausanias, 7.25.1 ss], interpretada en la época como una maldición divina, contribuyó a que Platón imaginara una fábula moral de este tipo.” Posiblemente... espero que más posible que Santorini, cuya relación con el relato de Atlantis está ya totalmente desmitificada en los círculos académicos. La destrucción de Hélice pudo influir en la destrucción de Atlantis, así como sus rituales en relación con Poseidón –quien además la destruyó, Pausanias 7.24.6–, pero... ¿en su creación? La idea detrás de esta destrucción es la existencia de ciclos recurrentes de catástrofes, ciclos de los cuáles ya habló Heráclito, por ejemplo, más de un siglo antes de que Hélice fuese destruída. Igualmente, las islas en el Estrecho y el fango que lo hace innavegable aparecen mucho antes de la destrucción de Hélice (véanse las obras arriba citadas). Aunque Hélice pudo influir en el relato de Platón, éste cuenta con muchos elementos ajenos a la misma y anteriores –y presentes en autores anteriores– a los hechos de Hélice. “Su propio discípulo, Aristóteles, comentaba que Platón había elevado a la Atlántida del fondo del mar para luego volvera a sumergir.” Esto no lo dice Aristóteles en ninguna parte. Es una cita que menciona Estrabón, posiblemente de una obra de Posidonio, quien negaba además la validez de la argumentación –“que el que la creó la hizo desaparecer, como el poeta las murallas de los aqueos”–. El texto original no menciona ni a Aristóteles, ni a Platón, ni dice lo que aquí –al más puro estilo de Zecharia Sitchin y sus “selecciones de citas”– se pretende. Algunos autores creen que la cita alude a Solón como creador de Atlantis, de la misma forma que Homero (el poeta) creó las murallas aqueas (véase la ed. Loeb, griego clásico-inglés, del texto del libro II de Estrabón). La única razón por la que se cita a Aristóteles aquí es porque, en el Libro XIII de la obra de Estrabón, se nos dice que el discípulo de Platón creía que Homero inventó las murallas aqueas. Ahora bien: –Aristóteles dice que Homero inventa las murallas aqueas –Alguien dice que Platón inventó la historia de Atlantis como Homero (el poeta) las murallas aqueas =Aristóteles dijo que Platón inventó la historia de Atlantis. Veámos este patético razonamiento con un ejemplo más –“inventado”–: -Copérnico dice que la Tierra gira alrededor del Sol. -Einstein también dice que la Tierra gira alrededor del Sol -Un personaje desconocido –en realidad J.J. Benítez– asegura que los dogones fueron visitados por extraterrestres porque conocían la órbita de la Tierra alrededor del Sol. =Copérnico, o Einstein, pensaban que los dogones fueron visitados por extraterrestres. Ahora veremos el esquema lógico: Si tomamos que Aristóteles es el elemento 'a' con la propiedad "M" de "decir que las murallas aqueas fueron inventadas por Homero", y "I" es la propiedad de "decir que Platón se inventó la historia de Atlantis", tenemos que Estrabón nos dice: Ma (Aristóteles tiene la propiedad M) Ex(Ix ^ Mx) (Existe un 'x' tal que tiene la propiedad I y tiene la propiedad M) conclusión pseudo-escéptica: x=a Para que x=a Estrabón tendría que haber dicho lo siguiente: Ex (Mx -> Ix) (Existe un 'x' tal que si tiene la propiedad M, ENTONCES tendrá la propiedad I) La conclusión es, por tanto, totalmente falsa. Por otro lado, Estrabón no cita directamente a Aristóteles porque no pudo leer algo que, si Aristóteles escribió, no llegó a su tiempo: Estrabón contaba con los mismos textos que nosotros, la edición de Andrónico de Rodas, en la que se habían suplido las lagunas causadas por el paso del tiempo y el trato deplorable de los descendientes del heredero de Teofrasto, Neleo. Además, ¿qué autoridad tiene Aristóteles, el mismo que nos dice que en “Las Leyes” habla Sócrates o que éstas son ÚNICAMENTE una colección de estatutos? “A pesar de ello hay quien opina que Atlantis existió realmente y que un día aparecerán sus restos, como sucedió con Troya, que se creía una imaginación de Homero en La Ilíada pero que fue descubierta por Heinrich Schliemann en 1871. La pseudoarqueología, iniciada a finales del XIX por escritores como Ignatius Donnelly (autor de “Atlantis: el mundo antediluviano”) y popularizada en el XX por otros como Charles Berltiz (el del triángulo de las Bermudas), sigue afirmando que la Atlántida realmente existió.” Nuevamente, yo opino que algún día aparecerá mi caja de CDs... por ello, la caja no existe. “Islas que existen, más o menos. [y líneas ss.] / Un continente desaparecido. [y líneas ss.] / La huella de las civilizaciones. [y líneas ss.]” Remito a lo previamente dicho... qué tiene que ver la opinión de “himbestigadores” actuales, o no tan actuales, con lo que escribió Platón hace más de 2000 años. Si yo ahora digo que he recibido una revelación divina desde los archivos akhásicos esos, según la cuál Armentia es, efectivamente, astrofísico y director del Planetario de Pamplona, ¿demuestra esto que Javier Armentia no existe? ¿Seré yo, en las sombras, el que escribe su blog? ADDENDA Como consecuencia de las "presiones" en <a href="http://javarm.blogalia.com/historias/367">http://javarm.blogalia.com/historias/367</a> y en <a href="http://javarm.blogalia.com/historias/19329#comentarios">http://javarm.blogalia.com/historias/19329#comentarios</a> ha añadido una nota al final del artículo, diciendo: "mea culpa, ese comentario de Aristóteles se le atribuye a Estrabón. Pero podría ser simplemente apócrifo, aunque ha sido abundantemente referenciado a lo largo de la historia." demostrando que no se entera de lo que le dicen. Mi respuesta, para que cambien "se le atribuye a" por "se lo atribuye" -que tampoco es cierto, pero no pidamos más al astrofísico camuflado de pseudo-historiador- ha sido ignorada hasta el momento, así que ahora su artículo cuenta con un fallo más :-) Un análisis más detallado de esta falacia histórica en <a href="http://georgeos-diaz-montexano.blog.com.es/">http://georgeos-diaz-montexano.blog.com.es/.</a> -Laus Fauno </div> <hr> <h3><

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la-atlantida-y-aristoteles-el-la-sono-hizo-desaparecer

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1 La Atlántida y Aristóteles. ''El que la soñó la hizo desaparecer"

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81.33.66.243

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53006909 <center><h1>ATLANTIDA HISTORICA</h1> <h1 style="font-family: Greek;"><img style="width: 388px; height: 48px;" src="http://www.antiquos.com/images/atlantida-historika.gif" alt="ATLANTIDA HISTORIKA" title="ATLANTIDA HISTORIKA"></h1> <h1 style="font-family: Greek;"><img style="width: 522px; height: 28px;" src="http://www.antiquos.com/images/atlantida-alhthinon-logon.gif" alt="ATLANTIDA ALHTHINON LOGON" title="ATLANTIDA ALHTHINON LOGON"> </h1> <h1>¿Es realmente la Atlántida una civilización mítica?</h1> <div style="text-align: center;">Por <a rel="me" href="mailto:georgeos@antiquos.com" target="_blank">Georgeos Díaz-Montexano</a> <a rel="me" href="http://www.georgeosdiazmontexano.com/" target="_blank">http://www.GeorgeosDiazMontexano.com</a> <a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/es/"><img alt="Creative Commons License" style="border-width: 0pt;" src="http://i.creativecommons.org/l/by-nc-nd/2.5/es/88x31.png"></a> Esta obra está bajo una <a rel="license" href="http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/es/">licencia de Creative Commons</a>. <a href="http://www.antiquos.com/arqueotour/atlantis/libros/"><img style="border: 0px solid ; width: 300px; height: 410px;" src="http://data1.blog.de/blog/g/georgeos-diaz-montexano/img/atlantis_portada.jpg" alt="Portada del Libro sobre la Atlantida Ibero-Mauretania de Georgeos Díaz-Montexano" title="Portada del Libro sobre la Atlantida Ibero-Mauretania de Georgeos Díaz-Montexano"></a> </div> <hr style="width: 100%; height: 2px;"> </center> Introducción: Es común -o vulgar- leer en cualquier enciclopedia o libro de texto académico que "la Atlántida es una isla o civilización mítica". ¿Pero es correcta esta clasificación?. Mi conclusión -que adelanto- es que no lo es, y en este análisis revisionista demostraré mediante datos, conceptos, y semánticas -mediante la fuerza del argumento, nunca bajo el argumento de la fuerza-, que esta clasificación impuesta durante mucho tiempo no es más que una tendenciosa afirmación basada en un error conceptual o desconocimiento de la semántica, de lo etimológico y lo lingüístico, entre otras razones, más ligadas a determinados intereses ideológicos o filosófico-religiosos, y a determinadas corrientes de pensamiento pseudoesceptico y fundacientífico, que en esta ocasión no serán objeto de análisis. El objeto de este breve estudio será el análisis conceptual, semántico y filosófico de la propia idea que tenía su autor, Platón, de dicha civilización occidental y atlántica, el verdadero concepto o significado del término fundamental usado por Platón y otros autores de la antigüedad para definir a la misma, y finalmente, las propias definiciones y acepciones vigentes en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española de los conceptos sobre lo histórico y de aquello que es o puede ser tenido como Historia. Análisis: Como es de rigor, comencemos por las propias definiciones y sentencias. La sentencia impuesta dice que "la Atlántida es una isla o civilización mítica". Así pues, la palabra clave en esta sentencia es la voz "mítica". Veamos que nos dice el diccionario autorizado y vigente de la Real Academia de la Lengua Española: <table style="width: 75%; text-align: left; margin-left: auto; margin-right: auto;" border="0" cellpadding="3" cellspacing="3"> <tbody> <tr> <td colspan="3">mítico, ca.</td> </tr> <tr> <td> </td> <td> (Del <a title="latín, latino o latina">lat.</a> mythĭcus, y este del <a title="griego o griega">gr.</a> μυθικoς).</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 1. <a title="adjetivo" class="eAbrv">adj.</a> Perteneciente o relativo al mito.</td> </tr> </tbody> </table> <table style="width: 75%; text-align: left; margin-left: auto; margin-right: auto;" border="0" cellpadding="3" cellspacing="3"> <tbody> <tr> <td colspan="3">mito1.</td> </tr> <tr> <td> </td> <td> (Del <a title="griego o griega">gr.</a> μuθος).</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 1. <a title="nombre masculino" class="eAbrv">m.</a> Narración maravillosa situada fuera del tiempo histórico y protagonizada por personajes de carácter divino o heroico. Con frecuencia interpreta el origen del mundo o grandes acontecimientos de la humanidad.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 2. <a title="nombre masculino" class="eAbrvNoEdit">m.</a> Historia ficticia o personaje literario o artístico que condensa alguna realidad humana de significación universal.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 3. <a title="nombre masculino" class="eAbrvNoEdit">m.</a> Persona o cosa rodeada de extraordinaria estima.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 4. <a title="nombre masculino" class="eAbrvNoEdit">m.</a> Persona o cosa a las que se atribuyen cualidades o excelencias que no tienen, o bien una realidad de la que carecen.</td> </tr> </tbody> </table> <div style="text-align: justify;"> De las cuatro acepciones o conceptos principales actuales de la voz de origen griego, mito, los enciclopedistas y autores de libros de textos académicos, al referirse a la Atlántida, sin duda hacen uso de la 1ª y 2ª acepción, pero fundamentalmente de la 2ª. Si bien es cierto que podríamos aplicar la 1ª acepción de Mito a la narración de la Atlántida de Platón, también es cierto que no podemos justificar de ninguna manera la aplicación autoritaria -y por desgracia "dogmática" u "oficial"- de la 2ª acepción de Mito, como "historia ficticia", al relato o narración de la Atlántida, por la simple razón de que nadie ha demostrado aún científicamente -es decir, con datos, hechos y pruebas incuestionables, mostradas con métodos y argumentación científica- que la narración de la Atlántida de Platón sea una "historia ficticia" inventada por Platón, mientras que en franca oposición a esta clasificación impuesta por el argumento de la fuerza (no por la fuerza del argumento, como debería ser), que está basada en la 2ª acepción de Mito y lo mítico, tenemos la propia afirmación o aseveración -a través de Critias- del mismo Platón (entre otros autores antiguos) de que la Atlántida de Solón era una "historia verdadera", no un mito, fábula, legenda o narración ficticia. Por consiguiente, según Platón, la narración sobre la Atlántida es una "historia verdadera" (en el códice o manuscrito griego: <img style="width: 144px; height: 16px;" src="http://www.antiquos.com/images/alethinon-logon.gif" alt="ALHTHINON LOGON" title="ALHTHINON LOGON"> "alethinon logon"), y como tal es presentada en todo momento en sus diálogos del Timeo y el Critias. Nunca se plantea como un mito (en griego μuθος), que sería una "narración fabulada o ficticia", o sea, lo contrario u opuesto al logos, que en Platón (y otros autores antiguos) está siempre relacionado con la razón, lo cierto, lo válido, lo verdadero, la prueba, la demostración, y con lo más importante para este análisis revisionista, con lo histórico, es decir, con la Historia misma. En el gran Lexicón de la antigua Lengua Griega (Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon) podemos comprobar lo siguiente: "... in Plato., opp. muthos, as history to legend, ti=Plat. Tim. 26e; poiein muthous all' ou logous ti=Plat. Phaedo 61b, cf. ti=Plat. Gorg. 523a (but muthon legein, opp. logôi (argument) diexelthein ti=Plat. Prot. 320c, cf. au=Plat. Prot. 324d), Plat. Apol. 34e; homologoumenos ho logos estin, the story is consistent. ..." Vemos pues como en Platón el logos es usado como concepto de lo histórico, en oposición al mito o a lo mítico, o sea, como la Historia en oposición a la Leyenda. Vemos también en el mismo Greek-English Lexicon, como ejemplo, nada menos que el fragmento del Timeo 26e, donde hace alusión -precisamente- a la narración de la Atlántida como una "historia verdadera", y no como una "fábula ficticia". <table style="width: 75%; text-align: left; margin-left: auto; margin-right: auto;" border="0" cellpadding="2" cellspacing="2"> <tbody> <tr> <td><a name="..._to_te_mê_plasthenta_muthon_all" title="..._to_te_mê_plasthenta_muthon_all"></a>"... to te mê plasthenta muthon all' alêthinon logon ..." (Platón. Timeo 26e) "... no es un mito fabricado sino una historia verdadera ..." (Platón. Timeo 26e. Traducción metafrástica al castellano por Georgeos Díaz-Montexano, 1997) "... non fictam commenticiamque fabulam, sed veram historiam ..." (Platón. Timeo 26e. Interpretación latina de Chalcidio, S. IV.) "... no es una fábula ficticia ni inventada, sino una historia verdadera ..." (Platón. Timeo 26e. Traducción metafrástica al castellano por Georgeos Díaz-Montexano, 1997, de la interpretación latina de Chalcidio, S. IV.) "... non fictam a nobis fabulan, sed veran historiam ..." (Platón. Timeo 26e. Traducción latina de Marsilio Ficino, S. XV.) "... no es para nosotros una fábula ficticia, sino una historia verdadera ..." (Platón. Timeo 26e. Traducción metafrástica al castellano por Georgeos Díaz-Montexano, 1997, de la traducción latina de Marsilio Ficino, S. XV.) "... Et non fictam fabulam, sed veram historiam esse ..." (Platón. Timeo 26e. Traducción latina de Iano Cornario, S. XVI) "... Y no es una fábula ficticia, sino que es una historia verdadera ..." (Platón. Timeo 26e. Traducción metafrástica al castellano por Georgeos Díaz-Montexano, 1997, de la traducción latina de Iano Cornario, S. XVI.) </td> </tr> </tbody> </table> También comprobamos en el mismo Greek-English Lexicon de Liddell & Scott como incluso en otros autores anteriores a Platón como Heródoto y Tucídides, igualmente el logos es usado como definición de lo histórico, o de la Historia misma. Veamos la evidencia: "... 3. tale, story, allon epeimi l. Xenoph. 7.1, cf. Thuc. 1.97, etc.; sunthetous l. Aesch. PB 686; spoudên logou urgent tidings, Eur. Ba. 663; allos l. 'another story', Plat. Apol. 34e; homologoumenos ho l. estin the story is consistent, Isoc. 3.27: pl., histories, en toisi Assurioisi l. Hdt. 1.184, cf. au=Hdt. 1.106=lr, au=Hdt. 2.99; so in sg., a historical work, IDEM=Hdt. 2.123, au=Hdt. 6.19,au=Hdt. 7.152: also in sg., one section of such a work (like later biblos), IDEM=Hdt. 2.38,au=Hdt. 6.39, cf. VI.au=Hdt. 6.3d=lr; so in pl., en toisi Libukoisi l. IDEM=Hdt. 2.161, cf. au=Hdt. 1.75,au=Hdt. 5.22,au=Hdt. 7.93,au=Hdt. 7.213=lr; en tôi prôtôi tôn l. IDEM=Hdt. 5.36; ho prôtos l., of St. Luke's gospel, Act.Ap.1.1. ..." Llegados a este punto, echemos un vistazo ahora a las definiciones -según la RAE- de lo histórico y de la Historia (subrayamos las relacionadas con este análisis). </div> <table style="background-image: url(/draeI/img/fAdiEnm.gif); width: 75%; text-align: left; margin-left: auto; margin-right: auto;" border="0" cellpadding="3" cellspacing="3"> <tbody> <tr> <td colspan="3">histórico, ca.</td> </tr> <tr> <td> </td> <td> (Del <a title="latín, latino o latina">lat.</a> historĭcus).</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 1. <a title="adjetivo" class="eAbrv">adj.</a> Perteneciente o relativo a la historia.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 2. <a title="adjetivo" class="eAbrvNoEdit">adj.</a> Averiguado, comprobado, cierto, por contraposición a fabuloso o legendario.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 3. <a title="adjetivo" class="eAbrvNoEdit">adj.</a> Digno, por la trascendencia que se le atribuye, de figurar en la historia.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 4. <a title="adjetivo" class="eAbrvNoEdit">adj.</a> Dicho de una obra literaria, normalmente narrativa o dramática: Cuyo argumento alude a sucesos y personajes recordados por la historia y sometidos a fabulación o recreación artísticas.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 5. <a title="adjetivo" class="eAbrvNoEdit">adj.</a> Se dice de la persona que ha tenido existencia real o del hecho que verdaderamente ha sucedido.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 6. <a title="nombre masculino" class="eAbrv">m.</a> <a title="anticuado o anticuada" class="eAbrv">ant.</a> Persona que escribía historia.</td> </tr> </tbody> </table> <table style="width: 75%; text-align: left; margin-left: auto; margin-right: auto;" border="0" cellpadding="3" cellspacing="3"> <tbody> <tr> <td colspan="3">historia.</td> </tr> <tr> <td> </td> <td> (Del <a title="latín, latino o latina">lat.</a> historĭa, y este del <a title="griego o griega">gr.</a> iστορiα).</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 1. <a title="nombre femenino" class="eAbrv">f.</a> Narración y exposición de los acontecimientos pasados y dignos de memoria, sean públicos o privados.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 2. <a title="nombre femenino" class="eAbrvNoEdit">f.</a> Disciplina que estudia y narra estos sucesos.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 3. <a title="nombre femenino" class="eAbrvNoEdit">f.</a> Obra histórica compuesta por un escritor. La historia de Tucídides, de Tito Livio, de Mariana.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 4. <a title="nombre femenino" class="eAbrvNoEdit">f.</a> Conjunto de los sucesos o hechos políticos, sociales, económicos, culturales, etc., de un pueblo o de una nación.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 5. <a title="nombre femenino" class="eAbrvNoEdit">f.</a> Conjunto de los acontecimientos ocurridos a alguien a lo largo de su vida o en un período de ella.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 6. <a title="nombre femenino" class="eAbrvNoEdit">f.</a> Relación de cualquier aventura o suceso. He aquí la historia de este negocio.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 7. <a title="nombre femenino" class="eAbrvNoEdit">f.</a> Narración inventada.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 8. <a title="nombre femenino" class="eAbrvNoEdit">f.</a> Mentira o pretexto.</td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 9. <a title="nombre femenino" class="eAbrvNoEdit">f.</a> <a title="coloquial" class="eAbrv">coloq.</a> Cuento, chisme, enredo. <a title="Usado o usada más en plural" class="eAbrv">U. m. en pl.</a></td> </tr> <tr> <td width="2%"> </td> <td> 10. <a title="nombre femenino" class="eAbrvNoEdit">f.</a> <a title="Pintura" class="eAbrv">Pint.</a> Cuadro o tapiz que representa un caso histórico o fabuloso.</td> </tr> </tbody> </table> Respecto a la narración de la Atlántida de Platón, y sujetándonos a cómo esta es presentada por su autor -o sea, como una historia verdadera, pues hemos visto como el propio Platón afirma se trataba de un <img style="width: 144px; height: 16px;" src="http://www.antiquos.com/images/alethinon-logon.gif" alt="ALHTHINON LOGON" title="ALHTHINON LOGON">, "alethinon logon", no de un <img style="width: 70px; height: 16px;" src="http://www.antiquos.com/images/muthos.gif" alt="MYTHOS - MUTHOS - MITO" title="MYTHOS - MUTHOS - MITO"> "müthos", o "narración fabulada"- podemos perfectamente aplicarle las definiciones 1ª y 2ª de lo histórico (según la RAE) y 1ª, 3ª, y 6ª de Historia (según la RAE). Por consiguiente, la narración de la Atlántida de Platón es sin dudas histórica, de acuerdo a la acepción 1ª de lo histórico (según la RAE), pues "pertenece o es relativa a la historia" (de acuerdo a las acepciones 1ª, 3ª y 6ª de Historia, según la RAE), y es también histórica, de acuerdo a la acepción 2ª de lo histórico (según la RAE), en cuanto a que es una narración sobre algo "cierto (real, verdadero), por contraposición a lo fabuloso o legendario" (de acuerdo al propio significado de la expresión griega, <img style="width: 144px; height: 16px;" src="http://www.antiquos.com/images/alethinon-logon.gif" alt="ALHTHINON LOGON" title="ALHTHINON LOGON">, usada por el propio Platón). Resumiendo: la narración de la Atlántida de Platón es "una narración y exposición de acontecimientos pasados y dignos de memoria" (de acuerdo a la acepción 1ª de Historia, según la RAE); es, por supesto, "una obra histórica compuesta por un escritor" (de acuerdo a la acepción 3ª de Historia, según la RAE), en este caso, por Platón, y es sin duda alguna, "una relación de una aventura o suceso" (de acuerdo a la acepción 6ª de Historia, según la RAE), pero bajo ningún concepto puede seguirse afirmando que es una "narración inventada" (basándose en la acepción 7ª de Historia, según la RAE) , por cuanto -insisto- nadie ha demostrado aún científicamente -es decir, con datos, hechos y pruebas incuestionables, mostradas con métodos y argumentación científica- que la narración de la Atlántida de Platón sea una "historia ficticia" o mera invención de Platón. En cualquier caso, de la misma manera que se acepta a la Historia Sacra ( ~ sacra, o ~ sagrada. 1. <a title="nombre femenino" class="eAbrv">f.</a> Conjunto de narraciones históricas contenidas en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Según la RAE) como otra significación o apartado de la Historia, podemos también incluir igualmente la narración de la Atlántida de Platón dentro de otro apartado o gran corpus, el de la Historia Antigua, como "conjunto de narraciones históricas que existieron o sucedieron en tiempos remotos", acogiéndonos -en lo referente a lo antiguo- a la siguiente definición de la RAE: antiguo, gua. (Del lat. antiqu(us, infl. por antigua, de antiqu(a).. 2. adj. Que existió o sucedió en tiempo remoto.] . Conclusión: La Atlántida de Platón, de acuerdo a la propia definición de los conceptos usados por el mismo Platón, y por muchos autores de la antigüedad clásica, es la narración de una historia verdadera, de un <img style="width: 144px; height: 16px;" src="http://www.antiquos.com/images/alethinon-logon.gif" alt="ALHTHINON LOGON" title="ALHTHINON LOGON">, o sea, una Historia, no un Mito o Leyenda, y de acuerdo a las definiciones o acepciones de lo histórico y de la Historia, según la Real Academia de la Lengua Española, la civilización de la Atlántida de Platón es igualmente una narración histórica, y es también una Historia, de algo que es verdadero o "cierto, por contraposición a lo fabuloso o legendario". Que la existencia física -material- de la civilización que Platón describe bajo los nombres de Atlántica, Atlantida y Atlantis no haya sido aún identificada o confirmada -"oficialmente"- por las disciplinas científicas auxiliares de la Historia y la Arqueología, no es razón suficiente -ni siquiera científica- para negar su cualidad y categoría histórica (la ausencia de la evidencia jamás será la evidencia de la ausencia), puesto que desde los puntos de vista de la semántica, y la lexicografía, o usos idomáticos, como hemos visto, la Atlántida es histórica; es una Historia de algo que era verdadero o "cierto, por contraposición a lo fabuloso o legendario", como afirma el mismo Platón en su <a href="http://www.antiquos.com/La-Atlantida-de-Platon/modules.php?name=News&file=article&sid=5#..._to_te_m%EA_plasthenta_muthon_all" title="Fragmento del Timeo 26 e de Platón">Timeo 26e</a>, y nadie ha podido aún demostrar científicamente -es decir, con datos, hechos y pruebas incuestionables, mostradas con métodos y argumentación científica- que Platón haya mentido al respecto. Mientras no existan evidencias físicas o materiales que permitan confirmar la existencia real de la civilización que Platón describe en sus dos diálogos histórico-filosóficos, el Timeo y el Critias, con el nombre de Atlántida, se puede dudar de la exactitud o veracidad de dicha narración, pero no se puede afirmar ni sostener que se trata de una narración mítica o ficticia, y por ende de una civilización, isla o península mítica o ficticia, por cuanto ha quedado demostrado que ha sido presentada por su autor, Platón, precisamente como todo lo contrario, o sea, como una narración histórica, cierta o verdadera, en franca contraposición a lo fabuloso o legendario, según el concepto griego antiguo del término empleado, <img style="width: 144px; height: 16px;" src="http://www.antiquos.com/images/alethinon-logon.gif" alt="ALHTHINON LOGON" title="ALHTHINON LOGON">, y de acuerdo a las propias definiciones y acepciones de lo histórico y de la Historia según el actual Diccionario de la Real Academia de la Historia. Así pues, respondiendo la pregunta que encabeza este análisis revisionista sobre la definición o clasificación enciclopédica y académica imperante sobre la civilización Atlántica o Atlántida, podemos afirmar en absoluta concordoncia con la semántica y la lexicografía griega clásica y con las definiciones y acepciones de los modernos diccionarios, que tanto la civilización Atlántida como la isla o península del mismo nombre, es una entida histórica, no mítica o ficticia, y como tal, debe ser devuelta al campo de la Historia, siendo expulsada de la mitología, las leyendas y las fábulas, y de cualquier intento de clasificación como narración ficticia o inventada, al menos hasta que sea demostrado científicamente que se trata de una mera invención o ficción creada por Platón, Solón o los sacerdotes egipcios de Sais. Mientras tanto, quedémonos con esa precisa sentencia de Platón que categoriza como histórica y verdadera a la narración de la Atlántida: <h4 style="font-weight: normal;"><img style="width: 428px; height: 16px;" src="http://www.antiquos.com/images/plasthenta-muthon-alhthinon-logon-mini.gif" alt="to te mê plasthenta muthon all' alêthinon logon" title="to te mê plasthenta muthon all' alêthinon logon"> </h4> "... no es un mito fabricado sino una historia verdadera ..." <h5>"... NON FICTAM COMMENTICIAMQUE FABULAM SED VERAM HISTORIAM ..."</h5> <h4 style="font-weight: normal;">"... no es una fábula ficticia ni inventada, sino una historia verdadera ..."</h4>

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1 ATLANTIDA HISTORICA ¿Es realmente la Atlántida una civilización mítica?

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53003164 Hasta hace bien poco estábamos abandonados por aquí -Bilbao- por la marca de Milwaukee. Apenas un concesionario en Donosti, hasta que abrieron el de Basauri hace un par de años. Todavía no he conseguido darme un paseo por aquí con una -es duro resistir el machaque comercial previo-. Nos contentábamos, salvo muy escasas excepciones, con ver pasar a los guiris por la autopista hacia o desde Francia, y a algún grupo de moteros que desembarcaba del ferry de Portsmouth (el Pride of Bilbao, para el que no lo conozca, nombre muy bilbaino por cierto). Pues bien para demostrar nuestra tradición, aporto esta imagen de la Unidad de Intérpretes de la Policía Municipal de Bilbao, en 1934, que corrobora la idea mística de que la Harley y la txapela son compatibles: <img src='http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/motobloj/CF05PRS1500.jpg' id='img_0' class='imgcen'/> <blockquote>Durango acogerá este fin de semana una concentración de Harley-Davidson 02/07/2009 19h 25 Durango (Vizcaya), 2 jul (EFE).- La concentración de motoristas <a href="www.euskalharley.com" title="www.euskalharley.com" id="link_0">Euskal Harley-Custom Jaia</a> arrancará mañana viernes en Durango (Vizcaya) y se desarrollará hasta el domingo con la inscripción, hasta la fecha, de 200 participantes. El edificio Landako de Durango acogerá, con motivo de este evento, una exposición de motos clásicas de Harley-Davidson y otra con las últimas novedades de esta marca. También será habilitado un espacio dedicado a las motos de tres ruedas y otra área para la exhibición de motos con sidecar, según han informado hoy fuentes de la organización de este encuentro, impulsado por la Asociación de Comerciantes +Dendak de Durango. Entre otras actividades, el programa contempla la organización de rutas turísticas en moto, conciertos y una exhibición de aeromodelismo. La organización ha recordado que la mayor parte de los participantes en este tipo de concentraciones se inscriben a su llegada, por lo que confían en que la participación superará los 200 motoristas apuntados hasta la fecha.EFE</blockquote> En El Correo se aportaba el otro día (27.06.09) algo más de información: <blockquote>La "Euskal Harley" ofrecerá conciertos, exposiciones y un circuito de seguridad vial La primera edición reunirá del 3 al 5 de julio a miles de aficionados a las motos E. D. DURANGO -------------------------------------------------------------------------------- Cientos de aficionados a las Harley Davidson se darán cita del 3 al 5 de julio en Durango. La organización calcula que podrían acercarse a la localidad alrededor de 300 motos de esa legendaria marca estadounidense desde diferentes puntos de la geografía española, aunque también quisieron dejar claro que «en este tipo de concentraciones la gente no se apunta hasta el último día porque el tiempo suele jugar un factor determinante», destacó Iñigo Karreto. El programa de actos que rodeará a la primera "Euskal Harley" incluirá un circuito de Educación Vial, una exposición de modelos con tres ruedas y sidecar, rutas turísticas por Vizcaya y Guipúzcoa y diferentes conciertos. A lo largo de las tres jornadas los participantes también protagonizarán desfiles de antorchas y banderas por las calles de la localidad. En el caso del circuito de Educación Vial, el técnico de movilidad del Ayuntamiento de Durango, Luis Bande, apuntó que su objetivo es incidir en la prevención para tratar de reducir los índices de siniestralidad. De ahí que vayan a contar con la colaboración de la asociación Stop Accidentes. Bande también ha invitado a Geu Be a participar en el evento para que puedan disfrutar de la moto eléctrica que han comprado para personas discapacitadas. A la presentación de la "Euskal Harley-Custom Jaia" también acudieron representantes de +Dendak, la asociación que ha impulsado la concentración, y la directora de promoción de Eusko Label, Alazne Uribarri, quien explicó que colaborarán con la concentración con una ternera asada que se podrá degustar en la cena del sábado. La inauguración oficial de la Euskal Harley será el día 3 a las ocho y media. Desde la asociación de comerciantes, Guillermo Oaerbeaskoa añadió que para los participantes que vengan sin reserva de alojamiento se va a habilitar un espacio en el frontón del instituto. Para más información: 94 681 81 42 ó www.euskalharley.com.</blockquote> Je, je, casualmente observo que en la primera página hoy llevamos en El Correo publicidad de Harley: <img src='http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/motobloj/pdfHarley.jpg' id='img_0' class='imgcen'/> false

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1 Euskal Harley-Custom Jaia

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53000592 Hace tiempo que tenía ganas de ver la película <a href="http://www.imdb.com/title/tt0117039/">Michael Collins</a>, y más todavía después de visitar la antigua cárcel de Dublín, que habla fundamentalmente del <a href="http://www.blogger.com/bilbaolimerick.blogspot.com/2009/04/1916.html">Alzamiento de Pascua</a> y sus consecuencias (Declaración de Independencia, Guerra de Independencia, Tratado Anglo-irlandés, Guerra Civil...). Michael Collins, miembro destacado del primer IRA y del primer Parlamento irlandés o Dáil, jugó un papel fundamental en aquellos momentos históricos, hasta el punto de que, al parecer contra su voluntad, fue una de las personas encargadas de negociar el polémico Tratado con los ingleses por el que Irlanda logró una independencia tutelada, a cambio de la división de la isla. La película trata precisamente el periodo más agitado de la historia irlandesa reciente: desde el alzamiento de 1916 y el fusilamiento de sus líderes (Michael Collins estuvo implicado en la rebelión, pero no como cabecilla), hasta el asesinato de Collins en 1922, durante la Guerra Civil irlandesa. Comparada con <a href="http://www.blogger.com/bilbaolimerick.blogspot.com/.../wind-that-shakes-barley.html">El viento que agita la cebada</a>, Michael Collins es más fácil de seguir para el espectador, porque explica más claramente los vaivenes históricos de los personajes y de Irlanda en general; en cambio, como película, es mucho más plana, mucho menos artística. Uno de los aspectos más controvertidos de Michael Collins es el modo en que retrata a Éamon de Valera, el primer Presidente de la República de Irlanda. Es cierto que existieron rivalidades entre Collins y de Valera, especialmente tras la Guerra de Independencia: Collins encabezó a los partidarios del Tratado Anglo-irlandés que él mismo había negociado, y de Valera a los contrarios al tratado, de modo que cuando estalló la Guerra Civil ambos eran los líderes -ideológicos, al menos- de los dos ejércitos enfrentados. Pero en la película la figura de De Valera sale muy perjudicada por la comparación con Collins, casi caricaturizada: se le muestra como a una persona timorata, débil, manipuladora y egocéntrica, frente al idealismo, honestidad e inteligencia de Collins. Incluso se insinúa algo que los historiadores parecen haber descartado ya completamente: que De Valera pudiera haber ordenado el asesinato de Collins para librarse de su mayor enemigo. Tampoco los actores están todos al mismo nivel: Liam Neeson hace un buen papel como Michael Collins, y Aidan Quinn como Harry Boland; en cambio, Alan Rickman sobreactúa -para mi gusto-, y Julia Roberts, para el gusto de casi todo el mundo, no pinta nada haciendo de prometida de Collins, y no resulta en absoluto creíble (aparte de que, por los comentarios que he leído en internet, sus intentos de fingir un acento irlandés resultan involuntariamente humorísticos). En resumen, Michael Collins puede ser una película interesante para entender algo mejor lo que pasó en Irlanda en aquellos seis años de historia concentrada, como quien ve un documental. En cambio, como película artística o como entretenimiento, deja algo que desear. Recomiendo mucho más -una vez asimilado bien el contexto histórico, eso sí-, El viento que agita la cebada, de Ken Loach.

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53002311 <div class="barhead"> <div class="ln" id="story-entradilla"> </div> </div> <div class="p">Vivir en un edificio centenario, protegido por su valor histórico o cultural, suena hermoso, pero basta ver el estado de casi ruina de muchos caserones y palacios de Álava para darse cuenta de que también es toda una aventura. La rehabilitación de un edificio construido hace varios siglos es una empresa ardua, costosa y muy controlada. No vale todo. Arabarri, la sociedad foral encargada de la gestión de este tipo de patrimonio, vela por que los dueños de caseríos y mansiones no hagan atrocidades y conserven las características de la edificación. Desde 2002, ha asesorado a un centenar de propietarios a los que, además, ha ayudado con 2,8 millones de euros. <a href="http://www.elcorreodigital.com/alava/20090621/alava/cien-alaveses-viven-palacio-20090621.html" title="http://www.elcorreodigital.com/alava/20090621/alava/cien-alaveses-viven-palacio-20090621.html" id="link_0">(+info)</a> Álava <img src="../blogfiles/inakicerrajeria/21-6-09blog.jpg" id="img_0" class="imgizqda" width="605" height="144"> </div> false

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1 Los cien alaveses que viven en un palacio

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