Eunate es una construcción románica del Camino de Santiago que a nadie deja indiferente. Olcoz es un pueblo cercano que tiene la misma portada repetida en forma especular. Después de unas primeras observaciones de las relaciones geométricas y geográficas (pueden ver los post clasificados como Eunate y Olcoz) vamos a repasar el escenario con más profundidad para comprender mejor su sentido.

La encrucijada

Están situados en el corazón de Navarra. Iruña-Pamplona se conforma como referente y capital de los vascones y sirve de asentamiento a los ejércitos de Roma. A Pompaelo debe su nombre. Tiene protegidas sus espaldas por la cordillera pirenaica. Al sur dos importantes bloques montañosos le sirven de escudo: La sierra de Alaiz y la sierra de Erreniega-El Perdón. Esta orografía conforma unos corredores norte-sur y este-oeste que constituyen la auténtica encrucijada de Navarra. Dos valles parecen esconderse entre los caminos: Valdizarbe y Valdorba. Este enclave es el lugar exacto de nuestras construcciones.

Ha sido testigo principal del intenso trasiego histórico que ha sacudido este reino navarro. En la época de la construcción de nuestras obras románicas Navarra vive una situación de total inestabilidad derivada del conflicto con Roma. No se reconoce al rey elegido por la nobleza navarra por alterar el testamento mediante el que se les otorgaba a las ordenes militares cristianas todo el reino. Mantiene lejos la frontera musulmana pero está sometida a la amenaza de disgregación según el acuerdo de reparto entre los reinos colindantes a diestra y siniestra de Castilla y Aragón. Olcoz permite la visualización y el enlace de las defensas frente a las amenazas de ambos flancos. Es seguro que permitía conectar y transmitir las observaciones entre tres castillos claves: el de Güerga localizado en Unzué, sin precisar, pero de probable asentamiento sobre la Peña según los últimos estudios comparados de las fortificaciones navarras, el castillo de Tiebas y el castillo de Olite. La llegada en el siglo siguiente de los monarcas franceses de los Teobaldos impulsarán la reconstrucción y la ampliación de estos dos últimos castillos lo que da idea de la importancia de estas defensas a pesar de disfrutar de una situación política más estable.

Jano, Dios de la dualidad de las Puertas

La zona tiene claras infuencias de la romanización. Eunate se sitúa en el fondo del valle casi equidistante de cuatro pueblos: Obanos, Adiós, Muruzábal y Enériz. Enériz cuenta en su muga sur con Artajona con obras prehistóricas, posee los dólmenes conocidos hasta hace poco con latitud más al sur de Navarra, en el término conocido por el Portillo de Enériz. Resulta una redundancia. Enériz con terminación vasca significa literalmente “de Enero”. Enero es el mes dedicado a Jano, el dios romano de doble rostro, el dios dual de las Puertas, de los portillos y los pasos, del doble sentido de toda dirección, sentido de entrada y salida. Es curioso como los estudiosos de la modernidad atribuyen el nombre de este poblado a un posible soldado romano de nombre Enericus en vez de reconocer la literalidad de su significado, con su afán historicista es posible que lleguen a ignorar el significado de los nombres de los días la semana. Janáriz, en vasco “de Jano”, es un apellido muy extendido en esta zona, tanto en Valdizarbe como en la Valdorba. Todavía a mediados del s. XX se conservaba el apellido en Olcoz y así se sigue llamando la casa situada justo al norte frente a la portalada de la Iglesia.

El sentido de doble puerta especular de Eunate y Olcoz pertenece de manera más que notable al entronque cultural del enclave. Estas raíces dan nombre a los propios enclaves. Además del carácter de relación arriba y abajo característico de su relieve geográfico y como concepto creativo fundamental en la tradición cultural (y en especial en el pensamiento hermético). Y seguimos de manera inconcebible (desde la imposición cruel con siglos de inquisición de la ortodoxia católica que ha tratado de eliminar las “fuentes del paganismo” y las “desviaciones heterodoxas” y ahora desde los paradigmas de los estudios del arte de la modernidad) sin querer ver la relación intima e inseparable de Eunate y Olcoz.

La piedra y el agua: la montaña y la fuente

En Olcoz existe una importante tradición oral, conocida por todos y sin secretos, que atribuye a los moriscos la construcción de dos principales fábricas: la Torre y la Fuente. La Torre de Olcoz presenta una imponente fábrica cúbica con decorados góticos. Los estudios de arte fijaban su construcción en el s. XV acorde a la moda de fortificación de palacios. En Olcoz queda constancia que la Casa-Palacio no era la torre sino otra obra situada un poco más al noroeste y desaparecida hace pocos años. Los estudios actuales ya estiman los comienzos de su construcción en el s. XIII, inmediato a las construcciones de las Iglesias. El papel de torre vigía de Olcoz se corresponde con las circunstancias históricas de la época, pero decae su importancia estratégica una vez alcanzada la estabidad política de Navarra y tras la reconstrucción de los nuevos baluartes próximos ya citados.
La Torre aparece vinculada a uno de los apellidos,Ozta, de alto rango en el medievo y su origen se remonta a la inmigración de francos acontecida especialmente en aquellas fechas. Todavía hoy se conserva la raigambre medieval y caballeresca de este entorno, la vivienda más próxima a la torre se sigue llamando casa del Arriero. En la ondonada del pueblo situada al sur de la iglesia encontramos una importante fuente también de estilo románico tardío. Apenas en los últimos años resurge el interés por la arquitectura civil. En aquel momento está separación de valores no era tal. La Fuente tiene importantes valores en la mitología clásica y también en la época medieval. Encontramos una importante construcción con un aljibe de bóveda corrida apuntada de rasgos similares a la construcción de la torre campanario del pueblo lo que la sitúan en la misma época. Destaca una peculiar escultura de piedra cilíndrica perforada a modo de cabeza llamada María Paula. El agua brotaba hasta mediados del siglo pasado por los orificios de la boca y las orejas. Actualmente se mantiene en Olcoz pero separada de su lugar tradicional.

Estos datos nos obligan a revisar el escenario. Y de nuevo podemos comprobar que no sólo están relacionadas con Eunate la Iglesia y la Torre sino también la Fuente. Vean el esquema de contrucciones alineadas con Eunate. En el alineamiento desde Eunate aparece la peña negra del Abrigo que tiene delante la torre cúbica y ante sí una ermita dedicada a la Virgen; la peña blanca precedida de la iglesia de S. Miguel, de cruz latina y delante la torre campanario (con claras señales de una costura de fábrica posterior a ambas obras) en un juego simétrico al anterior. Y la Fuente, con una ermita dedicada a S. Babil alineada en el altozano anterior. Estamos ante el maravilloso discurso de una geometría de conjunto. En este mismo alineamiento se encuentran las huertas comunales (terreno de regadío y de propiedad comunal) de Olcoz y las salinas del cercano pueblo de Tirapu que hasta mediados del s. XX competían por la calidad de la mejor sal de mesa de Navarra. Resulta curioso que las salinas hayan tenido su mayor valoración con los romanos (de donde deriva la generalización de la palabra salario) y con las órdenes de los caballeros cruzados medievales.

La geometría constituye el fundamento del lenguaje visual, y como tal se convierte en herramienta de comunicación cuya lectura muchos niegan. Tras siglos de censura y represión sobre las fuentes escritas tenemos en la geometría el valor notarial de un documento revelador de primer orden. Esta geometría confiere credibilidad a la tradición oral recogida. Ya podemos ver claramente el juego de connotaciones sobre los conceptos de Eje del mundo, Nacimiento de la piedra y del agua, Piedra tallada-Piedra cúbica frente a Piedra bruta... significados muy caros a la masoneria medieval y a las corrientes de pensamiento heterodoxo muy en auge en aquellos tiempos. Estamos ante uno de los restos de conjunto mejor conservados y de más clara lectura de estas poéticas. Es muy difícil encontrar en suelo europeo estos elementos relacionados por los cambios constantes del uso del suelo a lo largo de tantos siglos de historia. Hemos de ir haciendo acopio de más datos para analizar sus más precisos significados.

En la convivencia con los dibujantes que nos visitan en estos días resulta obligado acompañarlos al Congreso de los Diputados. Las paredes están decoradas con grandes retratos de los Padres de la Patria y Presidentes de la Cámara. Hay extraordinarios cuadros que pintan algunos momentos cumbres de nuestra historia. Y algo novedoso en la historia mundial, hay 15 caricaturas de los principales críticos del hacer del Parlamento. Por iniciativa de la Universidad de Alcalá, en el marco de las actividades que desarrolla sobre el Humor Gráfico, la Sala de la Prensa del Congreso cuenta desde hace dos años con nuestros trabajos y todavía hoy no dejan de sorprender. Un comité de expertos fijó un periodo histórico que comenzaría con las Cortes de Cádiz, las primeras democráticas y concluiría con el estallido de la guerra civil en 1936 y seleccionó la nómina de los que se incluirían en la Galería de Prensa, que resultó así: José María Blanco White, Francisco Cañamaque, Mariano José de Larra, Leopoldo Alas Clarín, Benito Pérez Galdós, José Martínez Ruiz Azorín, Julio Camba, Ramón Campoamor, Margarita Nelken, Isidoro Fernández Flórez Fernanflor, Indalecio Prieto, Fermín Caballero, Josefina Carabias, Wenceslao Fernández Flórez y Josep Pla. Sacamos pecho ante nuestros colegas y les animamos a que cunda el ejemplo en sus respectivos países.

Me correspondió el dibujo de una figura especial: Fermín Caballero.

Una enorme figura sin aclarar del todo, hay posturas divergentes sobre si llegó a ser Alcalde de Madrid (según consideremos el nombramiento o la toma de posesión). Es el primer presidente y miembro fundador de la Sociedad Geográfica de Madrid. Un gran apasionado de la Geografía (Dibujo de la Tierra) y de sus gentes. Bien podemos decir eso de que es un adelantado de su tiempo: escribe Los españoles pintados por sí mismos y El sepulturero de los periódicos. Pura actualidad. Crítico implacable.

No me conformo nunca con dibujar su rostro, quiero dibujar su espíritu, el sentido de su vida.

Dar con la idea de la representación del Atlas nacional no me resulto dificultoso, para mí es la mejor definición de la labor de este hombre.
Me enganchó.

En la mirada al mundo que habitamos, tal y como aprendí del cubismo de Picasso, hemos de girar la cabeza. Hemos de conjugar las distintas posturas a diestra y siniestra, no vale con la mirada unidireccional de tantas orejeras que nos colocan. Tenía que colocar las dos figuras que desde niño me cautivan:Cautes y Cautopates.

Son las figuras exclusivas de la portada románica de Olcoz que no están en Eunate. Me dió la gana (esa es exactamente la mejor definición) de colar ese detalle personal, por puro orgullo. Por demostrar que a lo largo de la historia los autores hacemos lo que nos parece por encima de todos los controles que impone el poder de turno. Por puro homenaje a los rebeldes, en primer lugar a Fermín Caballero y a los desconocidos constructores de la portada que tanto me transmite. Por hacer visible lo que no queremos ver en la obra más importante que me han encargado en mi vida.

En la base de las esculturas que bordean esa puerta dos cabezas simétricas asoman en curiosa actitud. No son ángeles pues no tienen alas, rasgo inconfundible. Podrían ser dos de los cuatro vientos, pero son sólo dos y tampoco aparecen acompañados de nubes ni parecen resoplar.

Su curiosa simetría, estirando el cuello, de arriba hacía abajo y al revés y su posición contemplativa del amanecer y del atardecer deja pocas dudas. Los vientos marcarían un escenario puramente terrenal y en estas portadas ya hemos visto las vinculaciones astrales y cosmogónicas: Virgo, Medusa y Perseo, Orión y los perros...

En el escenario del nacimiento del cristianismo encontramos dos figuras de clara simetría y de clara resonancia solar: los aludidos Cautes y Cautopates ya presentados en post anteriores. Son la representación de la dualidad del curso del sol, el ascenso y el descenso en la doble consideración del ciclo diario y anual. Tanto el amanecer y el atardecer como el cambio de estaciones en los pasos por encima o por debajo del ecuador celeste. Tienen que ver especialmente con los equinoccios y con los significados de su simetría. Son los ciclos que dibujan nuestras vidas. Ja-ja. Son y están.

Eunate y Olcoz se sitúan en un escenario en perfecta correlación de los conceptos del arriba y el abajo. El paisaje de la noche ha pintado mucho en nuestro pasado cultural. La simetría entre la visión celeste y nuestra realidad terrenal constituye la idea originaria y creativa más importante en la historia de la humanidad. El hombre ha traspasado al firmamento sus experiencias vitales y ha situado en las estrellas sus ideas de transcendencia. He señalado y remarcado el juego de dualidades de estas dos construcciones en post anteriores. Y he mostrado una curiosa observación en su relación: Lo que vemos aparecer desde Eunate sobre la Peña del Abrigo, la peña negra, lo vemos más tarde sobre la Peña de Unzué, la peña blanca, desde la iglesia de Olcoz. En estos diálogos de las obras y su entorno el encaje de una figura peculiar destaca sobre todas las demás: la constelación de Orión . La observación atenta y los ajustes correspondientes que podemos realizar con la herramienta de Stellarium nos muestran la visión del s. XII, fecha en la que fueron construídas.

Orión es una de las figuras que conforman las constelaciones más llamativa y con mayor peso en la historia de la astronomía. Está colocado además junto a la estrella más brillante de la noche: Sirius. Es muy fácil de reconocer y en especial durante el invierno. Llama poderosamente la atención el paquete de las tres estrellas centrales que se conocen como el Cinturón de Orión.

Los árabes que nos transmitieron los viejos saberes del firmamento dan a este grupo estelar una doble denominación: Los Tres Reyes y Las Tres Marías. Este dato confirma la consideración de la dualidad nacimiento-muerte en las tradiciones culturales más antiguas y que recogerá el cristianismo. Los Tres Reyes confirman el nacimiento en el “mundo material”. Las Tres Marías confirman la “resurrección”, el re-nacimiento en la “otra vida espiritual”.

Desde la geometría hay que destacar que Orión forma parte de la Vía Láctea en el cruce con el Ecuador Celeste, y que hace muy visible el sentido de giro de las estrellas. Orión sale con su cinturón en posición erguida casi vertical y se oculta en posición casi horizontal. La tripleta estelar aparece en plena erección con toda su potencia vital y se oculta en posición decaída, descompuesta, muerta. Verticalidad-vida y horizontalidad-muerte. Desde su situación ecuatorial adquiere mucha importancia en el modelo ideal de la esfera perfecta. En las distintas cosmogonias o concepciones sobre los orígenes del mundo y de nuestra vida la esfera representa el modelo originario de perfección. Modelo que no se cumple en la realidad y que se asocia a una falta histórica, a “la caída”. La posición que ocupa Orión en el ecuador central le confiere en las mitologías, en las concepciones de las diferentes culturas un papel protagonista que tendrá que ver con los intentos del ser humano por recuperar aquella perfección perdida y por reconstruir una nueva posición. En la mitología griega aparece como un gigante pastor-cazador acompañado de sus inseparables perros.

Destaca en la cultura egipcia la relación de Orión con Osiris, dios del inframundo, del mundo de los muertos. Isis se representa en la estrella Sirius y recompone el cuerpo fragmentado de Osiris en una nueva vida. La aparición de la estrella tras el largo periodo en el que permanece invisible coincidía con las crecidas cíclicas del Nilo. Las pirámides de Egipto, la obra más importante que conservamos de las llamadas maravillas del mundo clásico, confirman la particular vinculación con Orión muy acorde con su sentido funerario y de trascendencia. Orión era el paso por la puerta celeste hacia la otra vida, especialmente vinculada con la Vía Láctea. En especial las pirámides de Gizeh reproducen la posición estelar del Cinturón de Orión (lo que ha resultado muy discutible no ha sido esta apreciación sino las implicaciones relativas a la fecha de construcción). Esta referencia va a marcar un dato importante en la tradición constructiva medieval si profundizamos en las raíces culturales del mundo greco latino y en especial en las corrientes del pensamiento hermético.
Las modernas concepciones feministas ponen al descubierto la inversión de valores y el salto que supone la vinculación de la estrella más brillante, Sirius con una diosa femenina dominante, diosa madre: Isis y el cambio a una estrella redefinida como perro, el Can mayor, animal que representa la fidelidad y la sumisión. Entre medias encontramos en la muy reciente recuperación del Atlas de Farnese la conformación de Sirius como animal con cuernos, posiblemente como cabra de Artemisa. Si ha levantado encendidas polémicas la lectura de esta escultura nadie, para mi sorpresa, presta atención a la representación de la estrella que más luce.

En los modernos estudios de antropología del imaginario, en especial G. Durand, se destaca la importancia del instinto de especie, de las pulsiones biológicas humanas ya señaladas por la psicología infantil. La pulsión de la luz, la percepción de la dualidad que marca nuestro ritmo biológico: día-noche, luz-oscuridad y la pulsión postural, somos animales bípedos erguidos y dedicamos los mayores esfuerzos a ponernos y caminar de pié. La importancia que todas las culturas han dado a Orión se puede entender mejor porque concentra de manera especial estas dos características marcadas por nuestra biología: la luminosidad de su estrella- perro y la inclinación variable del cinturón.

Las prisas de la vida moderna (y algo más) no nos permiten detenernos en estas observaciones. Mal podemos recuperar el sentido creativo si todo este bagaje va a la basura. Junto a la clave de ambas puertas de Eunate y Olcoz los canes de Orión todavía hoy nos ladran. ¿Quién quiere escucharlos?. El Gobierno de Navarra o “ a quién corresponda” debería poner el típico cartel anunciador de ¡Cuidado con los perros!.

NOTA DE APOYO:
Acabo de enterarme de la iniciativa desde los blogs en contra de los recortes de presupuesto en investigación. Estoy completamente de acuerdo. MI APOYO MÁS ROTUNDO.

Hemos visto en una primera lectura de la leyenda de Eunate y Olcoz el juego de alegorías con las representaciones astrales. He presentado las primeras impresiones de un trabajo de campo en el escenario en el que se levantan estos monumentos remarcando unas determinadas alineaciones que confirman un diseño de conjunto en diálogo profundo con el entorno. Me parece que ya podemos decir con acierto que los creadores de la leyenda sobre Eunate y Olcoz sabían demasiado. Pero hay que apretar más las tuercas. Hemos de releer la narración con más atención. En este repaso encuentro de manera muy llamativa unas cuantas pistas más. Hay algunos caminos que si me acompañan vamos a recorrer (en sucesivos post):

1-Hay que revisar los datos y acontecimientos astronómicos del año 1178. ¿Qué ocurrió en este año, qué datos relevantes desde el punto de vista astronómico suceden en esa fecha y qué significados podían tener en la época y en este escenario?

2-Hay que destacar el conocimiento bastante importante de las obras clásicas de la mitología griega que aparecía en la interpretación astronómica. ¿Existe alguna relación de esta literatura clásica con los acontecimientos astronómicos vinculados a la leyenda?.¿Representa una expresión de un “primer renacimiento” medieval como reconocen los estudios históricos mas modernos? ¿Qué fuentes de estos conocimientos encontramos en el ambiente de Sancho VI el Sabio? ¿Podemos ajustar o descartar la autoría templaria?

3-Es evidente el papel destacado que adquieren en el relato la serpiente-piedra, la mujer y la copa: Son los elementos constitutivos y definitorios de la simbología del Grial y de la literatura artúrica tan relevantes en el medievo y qué tanta repercusión llegaron a alcanzar en las épocas posteriores.

4-La centralidad de la alegoría de la serpiente y la piedra. Si encontramos un relato en el que un caballero atacase unos molinos de viento, la comparación con el Quijote sería clara y directa. La alegoría de la serpiente-piedra es un bello canto de enorme popularidad en los ambientes gnóstico-maniqueos y nos apunta también directamente al conocido Himno de la Perla, himno incluído en el Evangelio de Tomás tal y como apareció en los descubrimientos de Nag Hammadi en Egipto en 1945.

5-El sentido de la dualidad, la destacada presencia de dos constructores y dos puertas con la inevitable referencia a la figura del demiurgo y el juego especular. En estas corrientes culturales que apuntan a una influencia gnóstica y neoplatónica la lectura astronómica acarrea otras dos lecturas que se complementan y superponen: la alquimia y el hermetismo . La correspondencia arriba-abajo es fundamento del Corpus Hermeticum (obra principal del pensamiento hermético, de origen impreciso y atribuido hacia el s II-III d.C).
La construcción del templo está siempre referida al Templo de Jerusalén con los significados de la Jerusalén Celestial omnipresentes en las construcciones del románico. Ahora estos anclajes se duplican con la asociación a la figura del apóstol Tomás. Tomás, el Dídimo, se presenta como el mellizo de Jesús y en los evangelios apócrifos aparece también como nuevo Salomón constructor de otro nuevo templo en el otro mundo. Por si fueran pocos los espejos, las dualidades y los templos que ya tenemos...¡va a ser la obra del Escorial!

¿Y todo esto se ajusta con la geometría de Eunate-Olcoz en el diálogo con los entornos diurnos y nocturnos que vengo aplicando en estas reflexiones?. Buen puzzle para acoplar todas estas piezas si es que efectivamente encajan o... no.
Tenemos una larga andadura...en el camino de las estrellas.

Estamos viendo varias fotografías de Eunate y Olcoz tomadas desde lo bajo del valle. Si han observado con más atención se habrán dado cuenta que la silueta del pueblo de Olcoz en la balconada oriental se dibuja bajo dos montes, no uno sólo. La peña rocosa, blanca, descarnada, Peña de Unzué y otra peña que vemos a su izquierda, peña oscura, cubierta de vegetación llamada Peña del Abrigo. Dos peñascos que parecen darse mutuamente la espalda, una inclinada hacia un lado y la otra en sentido contrario.
Bajo esta peña negra se levanta también en perfecto alineamiento una construcción singular, la Torre de Olcoz. Torre guía que tal y como hoy la conocemos se levantó en el s.XV. aunque probablemente sobre alguna obra anterior. Hemos de revisar más adelante el tejido constructivo de Olcoz sin entrar ahora en detalles. El encaje dual de las dos montañas presenta una geometría demasiado precisa para ser una mera casualidad. Así parece en principio, pero ¿podemos encontrar algún dato que de sentido al juego de esta nueva dualidad?.
Si observamos el paisaje tanto el diurno como el nocturno, si prestamos atención a la evolución del firmamento desde estos dos puntos de vista podemos encontrar una respuesta.
Lo que desde Eunate vemos salir sobre la peña del Abrigo, desde Olcoz lo vemos salir sobre la peña de Unzué. Las salidas de las estrellas o el orto del sol y la luna si las vemos desde Eunate sobre la peña oscura, vistos desde Olcoz el fenómeno celeste se repite poco después sobre la peña rocosa. Una dualidad perfectamente encajada en el diseño de las construcciones, un concepto asimilado en las posiciones elegidas para ambos templos. Pueden comprobarlo intercambiando los datos de Eunate y Olcoz en el programa Stellarium si se lo han descargado.
Sirva de ejemplo el detalle de la salida del sol en las fotografías que acompaño tomadas el 1 de octubre del 2008. Esta visión obliga a una mirada mucho más detenida de las relaciones y orientaciones de los elementos constructivos. La salida del sol sobre un punto del horizonte se repite, siempre que ese punto no coincida con los solsticios. El orto solar sobre la peña de Unzué en otoño tiene también su duplicidad en la primavera.

Tenemos una reflexión de las simetrías del arriba-abajo, en cuanto a la dualidad geográfica y a la dualidad tierra-cosmos. Y ahora encontramos un desarrollo de la dualidad que presta especial atención al cambio de perspectiva al señalar dos puntos de vista distintos y al juego de doble sentido: ascendente y descendente. La posición que adoptamos ante cualquier situación, la elección de los diferentes puntos de vista es fundamental en la mirada, lo importante no sólo es lo que vemos, tiene enormes repercusiones también el cómo lo vemos.
Esto nos obliga a proseguir en mayores averiguaciones. Los ortos solares en la fecha de la construcción en el s.XII. también lo pueden ver con Stellarium. Para los que no lo tengan en su ordenador acompaño fotogramas de la simulación astronómica en 1178. Valdría cualquier año de la segunda mitad del siglo, sin cambios apreciables, tan sólo hay que tener en cuenta los saltos de los años bisiestos.
La salida del sol sobre estas peñas ocurrió el día 25 de septiembre de 1178. Se produce sobre la constelación de Virgo, en la posición de Spica, en la misma posición observada en la leyenda fundacional. El fenómeno simétrico inverno-primaveral se dió el 5 de marzo de 1178 sobre la constelación de Piscis, representada por los peces, el símbolo de Cristo.
Estamos viendo en este doble escenario de Eunate-Olcoz una precisa y profunda definición del sentido de la dualidad.

En la obra Eunate, hito jacobeo singular, publicación del Gobierno de Navarra, bajo la fotografía de la puerta y la ventana occidentales del edificio se dice: Un día al año un rayo de luz solar penetra por esta ventana y sale por la del ábside. Ha dado pié a que algunos visitantes acudan en estas fechas a contemplar el acontecimiento solar invitación que nos transmitía un lector el otro día. En las plácidas tardes de finales de agosto el ocaso solar siempre enamora. Y en este escenario aún más.
Pero esa orientación que no es la del solsticio se ha de corresponder forzosamente con otra fecha primaveral cuando el sol asciende sobre el horizonte en sentido contrario. Y además según la colocación de las alturas de las ventanas se corresponderá con otras dos fechas según la orientación del sol naciente. Habrá por tanto cuatro fechas, dos correspondientes al poniente y otras dos al saliente en las que ocurra tal circunstancia. Y dependiendo de los tamaños de las ventañas tendremos unos márgenes de diversos días en los que este fenómeno se repita.

Hoy es frecuente fijar la fecha del 24 de agosto festividad de S Bartolomé de cierta importancia en el santoral medieval. Pero la fecha actual por la reforma del calendario gregoriano no se corresponde a esa fecha en el s.XII, por tanto ese enfoque no tiene fundamento preciso. En la actualidad el cierre de las ventanas tampoco hace posible verificar visualmente la travesía solar, tenemos que imaginarnos según las sombras de los pilares y el margen de días es bastante amplio, desde el día 14 hasta el día 25 de agosto. Estas fechas se corresponden con las que van del 8 al 20 de agosto de 1178 según la posición del sol, datos variables según la proximidad de los años bisiestos y de los ajustes de los calendarios. La fecha de 1178 es indicativa del s. XII y aparece señalada en la lectura astronómica de la leyenda de Eunate y Olcoz cuyo acierto y comprobación seguiremos viendo.
En la festividad del 15 de agosto de finales del s.XII sí ocurría perfectamente esta visión y la fecha es muy destacada por estar dedicada a la Asunción de la Virgen María, festividad que parece que se conmemora desde el s.VII. En ese año de 1178 el ocaso del 15 de agosto tiene especiales coincidencias con la Luna, Mercurio y Venus.

El ocaso desde el punto de vista astronómico se establece en la visión del último punto del disco solar. Pero eso no quita que en el medievo como hoy los últimos minutos anteriores del atardecer no sean significativos.

Las fechas de este alineamiento en referencia al amaneceder ocurrían en el siglo XII el 23 de febrero y el 5 de octubre del 1178. Todos estos sucesos pueden verlos en estos escenarios con el programa Stellarium tal y como se lo he explicado varias veces.

La precisión exacta de este alineamiento, sin desmerecer la multiplicidad de significados se ajusta al orto de la estrella Spica de Virgo en el s. XII como señalé en un post anterior. La orientación (según su etimología que indica exactamente hacia el oriente) del amanecer viene reforzada además por la presencia y el significado del ábside. Múltiples rayos atraviesan el edificio, múltiples significados se superponen según los dobles juegos de los puntos de luz... y de los puntos de vista.

Seguro que después de los datos de la orientación de estas construcciones y de las relaciones con el curso de las estrellas tienen algunos interrogantes. Existe un preciso alineamiento comprobado con los datos geograficos que observamos pero... Y ¿si la colocación en Olcoz se hizo con posterioridad sin que nada de eso se contemplara en el diseño originario de Eunate? Cabría esa posibilidad.
Por una parte habremos de profundizar en el estudio de la obra y en la iconografía de la portada especialmente, para ver si está concebida en función de la dualidad constructiva, para ver si pierde sentido si eliminamos la segunda creación o si por contra alcanza su plena explicación por sí sola. Hemos de analizar con más rigor el diseño arquitectónico de Eunate.

El arquitecto Yárnoz Larrosa que dirige la restauración efectuada en el s. XX define un eje principal en la planta de la ermita, eje que utilicé al estudiar su orientación con la estrella Spica de Virgo. Pero la ermita tiene claramente dos espacios interiores, el espacio para el público que accede a la capilla y el abside, el espacio de utilización para los oficiantes, el recinto del núcleo especialmente sagrado. Normalmente un espacio es prolongación del otro y suelen compartir un mismo eje longitudinal. En Eunate no, existe una clara desviación, el abside está girado, cosa que también suele ocurrir en muchas fábricas. Vean los planos adjuntos de la planta del edificio y la sección a la altura de las ventanas. En esta caso es un desvío claramente elegido, algo que ha llamado la atención de los estudiosos de esta capilla y no es ninguna exigencia marcada por el desnivel del terreno. Podemos señalar que existe una intencionada doble orientación del templo.

Expliqué los análisis del material geográfico, el encaje y la orientación de Eunate con la cartografía disponible. Hecho eso, tenemos que observar también la orientación de este giro del abside. El abside hacia el exterior tiene marcadas cinco caras poligonales con abertura de tres ventanas y en su interior conforma un círculo exacto. La orientación de este recinto está marcada por el centro del círculo absidial y la ventana central. Cuestión de geometría: leer mapas y ortofotos que pueden hacerlo en el tamaño adecuado en las fuentes oficiales. Sí podemos tener un cierto margen de error, pero aproximadamente 0,5º lo cual no desmerece la indicación que vamos a encontrar. Podemos comprobar perfectamente cómo la orientación de este eje, el eje del abside de Eunate se alinea con la iglesia de Olcoz, con el punto en el que está colocada la segunda construcción de la puerta especular y vimos que enlaza a su vez con la Peña de Unzué. Luego, en el diseño originario de la ermita de Eunate la orientación y el alineamiento de estos elementos están perfectamente previstos. En estas líneas no puedo extenderme pero sí conviene señalar la importancia de lo que se llama la teología de la luz en el medievo y la especial significación de la luz del oriente en las construcciones del románico y del gótico. Por tanto remarco que cuando el sol del amanecer coincida y se sitúe (no ocurre todos los días) sobre la Peña de Unzué, iluminará la iglesia de Olcoz y a la vez, el punto central del abside de Eunate con los significados que eso conlleva.
Este detalle constructivo nos da también bastante luz sobre la concepción de un muy preciso diseño de conjunto cuidadosamente interrelacionado.

En toda operación constructiva existe la figura que encarga su realización. Aparece también la persona que dirige o asume la responsabilidad de ejecutar el trabajo, normalmente el maestro de obras. En la leyenda de Eunate y Olcoz nos encontramos con dos maestros constructores dando lugar a los incidentes en los que aparecen unos personajes muy peculiares que intervienen en una fecha muy señalada: la noche de S. Juan. El reparto de los actores especiales por orden de aparición es:
-Una dama “bruja-lamiñak” dotada de facultades mágicas que revela las claves y los secretos operativos;
-La gran serpiente que se sumerge en el río;
-La piedra de la luna cuyo orto nos permite visualizar la talla de piedra;
-La copa de oro y
-Un final con el traslado de la nueva obra de manera muy resolutiva.

Estas figuras se corresponden una a una con las constelaciones que vemos en la noche de S. Juan si miramos hacia el sur desde el escenario de la ermita de Eunate y que se van ocultando en el horizonte tras el ocaso del sol.
Les vuelvo a recomendar una vez más, que disfruten de su planetario personal, Stellarium.
Abran el escenario de Eunate y elijan la fecha de S. Juan en cualquier año de la segunda mitad del s.XII. La hora del anochecer, hacia las 9 y media. Pinchen la visualización de las constelaciones, seleccionen el modelo de Almagest. Acerquen la imagen a su conveniencia.
Podrán ver toda la película de la leyenda en su propio ordenador.
No se olvide de las palomitas. Comienza la sesión.
-Sobre los grupos de estrellas que encontramos al sur luce majestuosa la constelación de Virgo en la que destaca la azulada estrella Spica. Parece dirigir todo el operativo. Ella nos revela el acontecer mágico.
-Sobre la línea del horizonte tenemos a Hydra, la serpiente de agua que se desliza sobre las Nekeas y las colinas que delimitan este término y que discurre en paralelo a los dos riachuelos Robo y Nekeas que atraviesan Valdizarbe y desembocan al oeste en el río Arga. Justo al oeste parece introducirse la cabeza de Hydra antes de sumergirse completamente.
-A lomos del reptil tenemos dos constelaciones Cráter, la copa y Corvus.
-La mitología clásica griega trasmitida por Higinio en su Poética astronómica nos presenta una curiosa leyenda que explica cómo Apolo enojado lanzó a todo este grupo a la bóveda celeste tal y como lo hizo el “cantero-jentilak”. Apolo mandó al cuervo, su sirviente, ir por agua que debía ser especialmente clara para sus rituales sagrados. El cuervo retrasó el encargo con falsas excusas. El cuervo por su apego a las realidades materiales se entretuvo esperando a que unos apetitosos higos madurasen. Se los comió y a su regreso cargó las culpas a una serpiente porque decía que le había impedido tomar el agua. Apolo, que no es tonto, se cogió un enfado monumental y los envió de un manotazo al firmamento. Colocó a la serpiente como guardiana de la copa y condenó al cuervo a una sed permanente. Como mayor castigo, en otra leyenda el cuervo mudó su plumaje de un blanco inmaculado al negro, tal y como lo conocemos y su canto cambió a un ronco graznido.
-Y ...la Luna, en nuestra historia nos falta la piedra de la luna. No siempre tenemos a tan importante actriz disponible para un rodaje tan especial. Por tanto, de acuerdo con el relato, hemos de encontrar un 23 de junio en el siglo XII en el que la luna ocupe estas posiciones. Busquen año a año. La luna ha de estar situada próxima a la mano de Virgo, es la maga que nos facilita la valiosa copa y quien tiene las claves. La luna seguirá un itinerario como si la estuviéramos arrebatando a la sierpe y en el ocaso ha de parecer que se introduce en la copa. Además y esto es lo importante, al día siguiente cuando reaparezca la piedra lunar ha de ser reveladora de la talla de Olcoz. Como ya mostré en el alineamiento de Eunate y Olcoz esto ocurre tan sólo si la luna asoma sobre la Peña de Unzué.

No creo que la búsqueda les cueste mucho. Van a dar con dos fechas. En 1159 la luna se coloca exactamente sobre el vértice de la Peña, pero en el momento del orto, o sea cuando vemos el primer punto del satélite plateado queda un tanto apartada de la iglesia de Olcoz. No nos vale.
En la tarde del 24 de junio de 1178, exactamente a las 13horas y 53 minutos, a plena luz del día no podemos ver las estrellas y la luna apunta sobre la falda del peñasco. Un cuarto creciente nos señala la ubicación de la portada especular. Esa es la fecha según la leyenda en la que ambas puertas quedaron conformadas.
En las ilustraciones pueden observar el cielo del anochecer de la noche de S Juan de 1178 visto desde Eunate. Las posiciones de la luna en las fechas señaladas con indicación de la inclinación de su recorrido. Y la imagen que resulta como final de la leyenda.
Un poema visual que se convierte en auténtica acta notarial.

En los años setenta del siglo pasado Eunate alcanza la cumbre de su popularidad. Correos, entonces empresa pública estatal edita un sello conmemorativo del Año Santo Compostelano con su silueta. Tras la guerra civil española las instituciones navarras habían reforzado el simbolismo templario en auge tras el romanticismo decimonónico. La restauración de la ermita se presentó como modelo de la reconstrucción postbélica y sirve de nexo para enlazar las cruzadas medievales con el espíritu franquista de nueva cruzada. Esos primeros ímpetus tradicionalistas se van apagando e incluso se comienza a invertir la tendencia, la Iglesia no ve con buenos ojos los derroteros que va tomando la heterodoxia esotérica. No puede separarse la mera valoración del arte como algo ajeno a las tendencias dominantes en cada momento histórico. Eunate recuperado de la ruina y el abandono y reconocido como “monumento nacional” luce su nuevo sello en la cota más alta de prestigio y consideración que va creciendo con el auge del Camino de Santiago. Auge que se reafirma con la inscripción del Camino en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1993.
Olcoz atraviesa entonces los momentos más bajos de su historia. La tardía revolución industrial navarra provoca una emigración hacia la capital Pamplona que vacía casi por completo los pueblos pequeños. El campo agoniza y apenas quedan un puñado de vecinos. La portada de su iglesia estaba oculta dentro de un recinto cerrado al público que se utilizaba como almacén de la parroquia. Casi nadie fuera de Olcoz conocía su existencia ni se nos prestaba el menor interés. Como oposición frente a la amenaza de desaparición del pueblo los supervivientes deciden por su cuenta y riesgo derribar los muros que mantenían encarcelada la puerta gemela. Si la puerta de Eunate es tan importante si enseñamos la nuestra algo ganaremos debieron suponer. Y se animan a la estela de las diversas obras en pasos y caminos que se realizan con la Concentración Parcelaria, un proceso de reordenación de tierras para favorecer la modernización y la utilización de las nuevas maquinarias agrícolas que a su vez darían la puntilla a los últimos resistentes a la emigración rural. En mis vacaciones de verano, si no recuerdo mal en el año 1971 siendo todavía un niño participé en aquellas tareas. Con la mejor voluntad y según nuestro saber y entender añadimos a la puerta una arcada exterior de hormigón como protección para la lluvia. También los restauradores profesionales meten la pata. Pero conseguimos nuestro propósito y le dimos cara. Las viejas figuras románicas volvían a relucir como nuevas tras siglos de silencio y olvido. Y empiezan a ser conocidas.
En este contexto que remueve el pasado y las raíces olvidadas, las piedras recuperan el habla y comenzamos a escuchar los susurros de una leyenda. Rafael Alarcón Herrera en la obra A la sombra de los Templarios 1986 recoge la aparición de esta construcción especular y es el primer divulgador de esta leyenda en La otra España del Temple. Leyendas y tradiciones templarias , 1988. Juan Ramón Corpas Mauleón, actual consejero de cultura del Gobierno de Navarra publica una versión casi idéntica en Un sorprendente juego de espejos en el Camino de Santiago de 1993. José Mª Jimeno Jurío en Eunate, hito jacobeo singular, 1998, de la colección Panorama del Gobierno de Navarra precisa que ese relato nace del guarda de Eunate que escucha a vecinos de la comarca una conversación con peregrinos compostelanos en el verano de 1974. Se atribuye el origen a un vecino de Olcoz pero nosotros no conocíamos ni al transmisor ni la historia. La leyenda se va extendiendo en los materiales de las campañas oficiales de turismo de Navarra . Actualmente, con las nuevas tecnologías circulan nuevas versiones literarias algo tergiversadas.
Algunos sostienen que lo mejor es olvidarnos de las leyendas porque no tienen el certificado de garantía histórica. A mi que me gusta guardar los viejos papeles me niego a tirar a la basura tales joyas. En algún momento alguien la habrá creado. Creo que primero debemos analizar su contenido para ver que encaje tiene con la realidad a la que alude. Tras escudriñarla estaremos en condiciones de evaluar sus aciertos y sus aproximaciones históricas. Si no, es posible que estemos arrojando la fregona junto al agua sucia.

La Leyenda:
La Orden del Templo de Jerusalén había comenzado la construcción de Eunate. Antes de terminar y sin haber hecho todavía la puerta principal el maestro de obras se ausentó largo tiempo. Los templarios en vista de su tardanza recurrieron a un viejo cantero local, un jentilak (hijo y nieto de canteros) de portentosas facultades, quien finalizó la tarea con perfección y celeridad en tres días. Cuando regresó el primer constructor se quejó por la intrusión. El abad, adusto guerrero templario, recriminó su soberbia y le emplazó a realizar otra nueva en las mismas condiciones. Ante lo irrealizable de la empresa vagó desesperado hasta que encontró a una joven bruja-lamiñak en las Nekeas. Ésta le brindó su ayuda: "Debes esperar a la noche de San Juan. Acudirá a bañarse ritualmente en el río una gran serpiente. Antes de zambullirse depositará en la orilla con sumo cuidado un piedra que siempre guarda en su boca. Es la piedra de la luna que has de recoger e introducir en esta copa de oro llena de agua. Presto alcanza el portal de Eunate frente al que habrás colocado una nueva obra con piedra sin tallar. Al salir la luna, cuando la invoques, su luz reflejada en el cáliz obrará el prodigio reproduciendo los caracteres de la piedra en la nueva fábrica. No debes agitar el agua y has de devolver la piedra que cogiste". El maestro de obras cumplió fielmente las recomendaciones que había recibido. Y tal y como había anunciado la joven lamiñak se levantó una nueva portada simétrica a la anterior. Aparecieron pequeñas diferencias por el temblor del agua como consecuencia de la emoción del momento. Al día siguiente cuando el jentilak vio la réplica, sintiéndose engañado, encolerizado arrancó la puerta y le atizó tal golpe que la mando por los aires hasta Olcoz. Y allí permanece hasta hoy.

Un maravilloso relato que merece un cuidadoso y pormenorizado análisis. Desde que salió a la luz han pasado ya unos cuantos años y los historiadores sólo aciertan a decir ¡qué bonito!, la misma respuesta que damos a los dibujos infantiles. Yo creo que nos ofrece altos vuelos.

El santuario de Eunate, hito jacobeo singular según subtitula José Mª Jimeno Jurío en una publicación oficial del Gobierno de Navarra, está situada en el corazón de Navarra, junto a Puente la Reina lugar de encuentro de los dos ramales franceses del Camino de Santiago. Se levanta solitaria y misteriosa en el centro de un valle, Valdizarbe. Presenta una construcción muy peculiar, ermita octogonal irregular con una galería exenta y con múltiples arcos. En vasco, ehun=cien, ate=puerta, significaría cien puertas, tiene bastantes arcadas pero no tiene tantas. Ha dado y sigue dando mucho que hablar con polémicas encendidas y sin apagar. Pero existen puntos comunes que para empezar vamos a considerar válidos:
1- A nadie deja indiferente, tiene un atractivo singular reconocido de manera unánime. Lo verán en las fotografías adjuntas.
2- Su construcción se atribuye a finales del s. XII por los rasgos de su estilo románico. En la época del rey navarro Sancho VI el Sabio, rey fundamental en la reconstrucción del tejido urbano medieval, fundador de Gazteiz- Vitoria y Donostia-San Sebastián.
3- Iglesia dedicada a Santa María, la Virgen María.
4- Considerada como referencia y foco de todo el valle. Lugar al que han acudido a lo largo de la historia en distintas peregrinaciones desde todos los poblados del entorno. En la publicación citada se la denomina el joyero del valle.
5-Presenta una portada en espejo con el vecino pueblo de Olcoz. Muchas de las reproducciones de las figuras de la portada norte se toman normalmente de Olcoz por su mejor estado de conservación.

¿Situada sin obstáculos constructivos, hacia dónde está orientada? ¿Con que criterio? Son preguntas para las que no se habían encontrado respuestas precisas todavía. En el año 1941 las instituciones navarras restauran la iglesia bajo la dirección del arquitecto Yárnoz. Levanta los planos rigurosos que facilita la institución Príncipe de Viana y que son de uso público, planos en los que basaré este estudio. Llama poderosamente la atención la orientación que señala, clara y marcadamente errónea, aspecto que con los años nadie oficialmente ha tenido interés en corregir. Quiero destacar este punto porque revela muy bien lo que significa para la arquitectura del s. XX la orientación geográfica, una indicación tan sólo aproximada. Y revela el desprecio a cualquier consideración de relación con el entorno. Los edificios se estudian en su individualidad y de afuera adentro, nada más, salvo por exigencias del guión... del mercado inmobiliario.
He visto de niño cómo los equipos militares de topografía en prácticas de los campamentos militares de El Carrascal han reconstruído in situ una y mil veces (sin exagerar) los mapas y los alineamientos de esta zona. Para mí la cartografía de los Servicios geográficos del Ministerio de Defensa, precisamente por eso, es la más fiable. (Pero no tengo licencia de reproducción). Actualmente existen y se hacen públicos múltiples recursos de mapas, ortofotos y nuevas tecnologías que nos facilitan la tarea. Aunque siempre con sus márgenes de error, no nos olvidemos. Pero si contrastamos todos los datos, el resultado es perfectamente fiable. Ahí está reflejado. Es muy gráfica la fotografía de la ermita si se coloca en esa posición el pilar que ustedes ven en el centro de la puerta. Ese es el eje principal señalado por el arquitecto Yárnoz, que en esto no se equivoca.
Con las nuevas herramientas informáticas encontramos en ese preciso alineamiento, en el siglo XII, la salida de la estrella Spica, la estrella principal de la constelación Virgo. Tal y como la ven en la ilustración.
Anda, muchos pensarán: con los millones de estrellas que existen, en cualquier alineamiento siempre encontraremos alguna estrella. Tienen razón, probablemente sí. Pero no con la estrella principal de la constelación vinculada a la figura a la que está dedicado el santuario. Es una precisa relación no en cuanto a detalles secundarios sino entre los elementos definitorios del templo.
Que curioso, se pone en entredicho de manera constante la relación y el valor del diseño geométrico ¿por qué no aplican también ese criterio a los textos, por qué no se ponen a calcular la probabilidad de las combinaciones de las letras cuando tienen un texto entre las manos? Por cierto, un juego muy utilizado en las lenguas semíticas y en las místicas medievales.
Esta salida de la estrella no se produce en la actualidad en este punto debido al desplazamiento conocido como precesión de los equinoccios. La orientación del eje principal coincide en nuestro tiempo con el orto solar de los días 11 o 12 de octubre según los años bisiestos (pueden de nuevo comprobarlo en el stellarium). Me he encontrado los cálculos más peregrinos sobre tal orientación, basados en maravillosas teorías. Lástima que el sol no sabe leer. Se olvidan que el texto principal es el escenario real al que parecen no querer mirar.
Bien, la correlación entre la constelación Virgo y la Virgen María no voy a desarrollarla en este post, pero señalo que está archidemostrada en la historia, por si alguien la pone en duda. En Pamplona existe una reproducción renacentista de la Virgen del Zodiaco, con el sol expresamente en Virgo. Ah, que las raíces astrológicas molestan a determinadas corrientes de pensamiento, claro. De ahí la importancia de los criterios de deconstrucción, hemos de analizar de acuerdo a la aproximación (y en el mejor de los casos sólo podrá ser una aproximación) al pensamiento de la época y no desde la censura de nuestras personales convicciones. En esas fechas de finales del s. XII estamos en plena época del desarrollo del culto mariano. Ya con anterioridad los árabes nos trasmiten los nombres de las dos estrellas en la cintura de Virgo, Spica y Vindemiatrix, trigo y vid, pan y vino. Sus fuentes se remontan a las tradiciones órficas en las que Virgo y Crátera tienen un relevante protagonismo.
Añado el texto que la tradición católica atribuye a S. Bernardo de Claraval, y por tanto de la misma época, como oración a la Virgen. Comparen ustedes el fundamento de sus significados.
Si se levantan las tempestades de tus pasiones, mira a la Estrella, invoca a María.
Si la sensualidad de tus sentidos quiere hundir la barca de tu espíritu, levanta los ojos de la fe, mira a la Estrella, invoca a María.
Si el recuerdo de tus muchos pecados quiere lanzarte al abismo de la desesperación, lánzale una mirada a la Estrella del cielo y rézale a la Madre de Dios.
Siguiéndola, no te perderás en el camino. Invocándola no te desesperarás. Y guiado por Ella llegarás seguramente al Puerto Celestial.

Hay un dato más que quiero destacar. En las excavaciones de la rehabilitación aparece un enterramiento peculiar. Reproduzco las fotografías que se publican en el referido libro. Los datos históricos de la Cofradía de Eunate ya señalaban su existencia y la consideran como la sepultura de la reina fundadora. Las imprecisas tradiciones orales que vinculan esta construcción con la orden del Temple refieren su identidad nada menos que a la reina de Saba que expresamente habría sido transportada hasta este enclave. Vale para marcar la relevancia de su especial significado. Conviene recordar que tenía también un sentido alegórico, la reina de Saba representa a la reina de la Sabiduría.
El trabajo publicado pasa por alto la geometría, de nuevo. El eje de una tumba, uf qué cosas. La sepultura colocada junto a la puerta oeste está colocada exactamente sobre el eje principal de la ermita. Y “mira” tal y como he señalado hacia el orto de Spica y se orienta según el movimiento de la constelación (Con stellarium seguirán su paso y verán como va girando su posición). Quienquiera que fuera este personaje, es un dato muy revelador de la voluntad expresa y precisa de combinar los elementos históricos y los poéticos. Es una prueba para seguir estudiando el profundo diálogo que esta construcción mantiene con el entorno.