Eunate y Olcoz: Escenarios “de paso”.

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53006220 <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/0rografia.jpg" id="img_0" class="imgcen">Eunate es una construcción románica del Camino de Santiago que a nadie deja indiferente. Olcoz es un pueblo cercano que tiene la misma portada repetida en forma especular. Después de unas primeras observaciones de las relaciones geométricas y geográficas (pueden ver los post clasificados como Eunate y Olcoz) vamos a repasar el escenario con más profundidad para comprender mejor su sentido. La encrucijada Están situados en el corazón de Navarra. Iruña-Pamplona se conforma como referente y capital de los vascones y sirve de asentamiento a los ejércitos de Roma. A Pompaelo debe su nombre. Tiene protegidas sus espaldas por la cordillera pirenaica. Al sur dos importantes bloques montañosos le sirven de escudo: La sierra de Alaiz y la sierra de Erreniega-El Perdón. Esta orografía conforma unos corredores norte-sur y este-oeste que constituyen la auténtica encrucijada de Navarra. Dos valles parecen esconderse entre los caminos: Valdizarbe y Valdorba. Este enclave es el lugar exacto de nuestras construcciones. Ha sido testigo principal del intenso trasiego histórico que ha sacudido este reino navarro. En la época de la construcción de nuestras obras románicas Navarra vive una situación de total inestabilidad derivada del conflicto con Roma. No se reconoce al rey elegido por la nobleza navarra por alterar el testamento mediante el que se les otorgaba a las ordenes militares cristianas todo el reino. Mantiene lejos la frontera musulmana pero está sometida a la amenaza de disgregación según el acuerdo de reparto entre los reinos colindantes a diestra y siniestra de Castilla y Aragón. Olcoz permite la visualización y el enlace de las defensas frente a las amenazas de ambos flancos. Es seguro que permitía conectar y transmitir las observaciones entre tres castillos claves: el de Güerga localizado en Unzué, sin precisar, pero de probable asentamiento sobre la Peña según los últimos estudios comparados de las fortificaciones navarras, el castillo de Tiebas y el castillo de Olite. La llegada en el siglo siguiente de los monarcas franceses de los Teobaldos impulsarán la reconstrucción y la ampliación de estos dos últimos castillos lo que da idea de la importancia de estas defensas a pesar de disfrutar de una situación política más estable. Jano, Dios de la dualidad de las Puertas La zona tiene claras infuencias de la romanización. Eunate se sitúa en el fondo del valle casi equidistante de cuatro pueblos: Obanos, Adiós, Muruzábal y Enériz. Enériz cuenta en su muga sur con Artajona con obras prehistóricas, posee los dólmenes conocidos hasta hace poco con latitud más al sur de Navarra, en el término conocido por el Portillo de Enériz. Resulta una redundancia. Enériz con terminación vasca significa literalmente “de Enero”. Enero es el mes dedicado a Jano, el dios romano de doble rostro, el dios dual de las Puertas, de los portillos y los pasos, del doble sentido de toda dirección, sentido de entrada y salida. Es curioso como los estudiosos de la modernidad atribuyen el nombre de este poblado a un posible soldado romano de nombre Enericus en vez de reconocer la literalidad de su significado, con su afán historicista es posible que lleguen a ignorar el significado de los nombres de los días la semana. Janáriz, en vasco “de Jano”, es un apellido muy extendido en esta zona, tanto en Valdizarbe como en la Valdorba. Todavía a mediados del s. XX se conservaba el apellido en Olcoz y así se sigue llamando la casa situada justo al norte frente a la portalada de la Iglesia. El sentido de doble puerta especular de Eunate y Olcoz pertenece de manera más que notable al entronque cultural del enclave. Estas raíces dan nombre a los propios enclaves. Además del carácter de relación arriba y abajo característico de su relieve geográfico y como concepto creativo fundamental en la tradición cultural (y en especial en el pensamiento hermético). Y seguimos de manera inconcebible (desde la imposición cruel con siglos de inquisición de la ortodoxia católica que ha tratado de eliminar las “fuentes del paganismo” y las “desviaciones heterodoxas” y ahora desde los paradigmas de los estudios del arte de la modernidad) sin querer ver la relación intima e inseparable de Eunate y Olcoz. La piedra y el agua: la montaña y la fuente <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/Infografiaeunateolcoz.jpg" id="img_0" class="imgcen">En Olcoz existe una importante tradición oral, conocida por todos y sin secretos, que atribuye a los moriscos la construcción de dos principales fábricas: la Torre y la Fuente. La Torre de Olcoz presenta una imponente fábrica cúbica con decorados góticos. Los estudios de arte fijaban su construcción en el s. XV acorde a la moda de fortificación de palacios. En Olcoz queda constancia que la Casa-Palacio no era la torre sino otra obra situada un poco más al noroeste y desaparecida hace pocos años. Los estudios actuales ya estiman los comienzos de su construcción en el s. XIII, inmediato a las construcciones de las Iglesias. El papel de torre vigía de Olcoz se corresponde con las circunstancias históricas de la época, pero decae su importancia estratégica una vez alcanzada la estabidad política de Navarra y tras la reconstrucción de los nuevos baluartes próximos ya citados. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/181186_eun-olcoz.jpg" id="img_0" class="imgcen">La Torre aparece vinculada a uno de los apellidos,Ozta, de alto rango en el medievo y su origen se remonta a la inmigración de francos acontecida especialmente en aquellas fechas. Todavía hoy se conserva la raigambre medieval y caballeresca de este entorno, la vivienda más próxima a la torre se sigue llamando casa del Arriero. En la ondonada del pueblo situada al sur de la iglesia encontramos una importante fuente también de estilo románico tardío. Apenas en los últimos años resurge el interés por la arquitectura civil. En aquel momento está separación de valores no era tal. La Fuente tiene importantes valores en la mitología clásica y también en la época medieval. Encontramos una importante construcción con un aljibe de bóveda corrida apuntada de rasgos similares a la construcción de la torre campanario del pueblo lo que la sitúan en la misma época. Destaca una peculiar escultura de piedra cilíndrica perforada a modo de cabeza llamada María Paula. El agua brotaba hasta mediados del siglo pasado por los orificios de la boca y las orejas. Actualmente se mantiene en Olcoz pero separada de su lugar tradicional. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/fuente.JPG" id="img_0" class="imgizqda">Estos datos nos obligan a revisar el escenario. Y de nuevo podemos comprobar que no sólo están relacionadas con Eunate la Iglesia y la Torre sino también la Fuente. Vean el esquema de contrucciones alineadas con Eunate. En el alineamiento desde Eunate aparece la peña negra del Abrigo que tiene delante la torre cúbica y ante sí una ermita dedicada a la Virgen; la peña blanca precedida de la iglesia de S. Miguel, de cruz latina y delante la torre campanario (con claras señales de una costura de fábrica posterior a ambas obras) en un juego simétrico al anterior. Y la Fuente, con una ermita dedicada a S. Babil alineada en el altozano anterior. Estamos ante el maravilloso discurso de una geometría de conjunto. En este mismo alineamiento se encuentran las huertas comunales (terreno de regadío y de propiedad comunal) de Olcoz y las salinas del cercano pueblo de Tirapu que hasta mediados del s. XX competían por la calidad de la mejor sal de mesa de Navarra. Resulta curioso que las salinas hayan tenido su mayor valoración con los romanos (de donde deriva la generalización de la palabra salario) y con las órdenes de los caballeros cruzados medievales. La geometría constituye el fundamento del lenguaje visual, y como tal se convierte en herramienta de comunicación cuya lectura muchos niegan. Tras siglos de censura y represión sobre las fuentes escritas tenemos en la geometría el valor notarial de un documento revelador de primer orden. Esta geometría confiere credibilidad a la tradición oral recogida. Ya podemos ver claramente el juego de connotaciones sobre los conceptos de Eje del mundo, Nacimiento de la piedra y del agua, Piedra tallada-Piedra cúbica frente a Piedra bruta... significados muy caros a la masoneria medieval y a las corrientes de pensamiento heterodoxo muy en auge en aquellos tiempos. Estamos ante uno de los restos de conjunto mejor conservados y de más clara lectura de estas poéticas. Es muy difícil encontrar en suelo europeo estos elementos relacionados por los cambios constantes del uso del suelo a lo largo de tantos siglos de historia. Hemos de ir haciendo acopio de más datos para analizar sus más precisos significados.

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1 Eunate y Olcoz: Escenarios “de paso”.

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53006220 <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/fermincaballero.jpg" id="img_0" class="imgcen">En la convivencia con los dibujantes que nos visitan en estos días resulta obligado acompañarlos al Congreso de los Diputados. Las paredes están decoradas con grandes retratos de los Padres de la Patria y Presidentes de la Cámara. Hay extraordinarios cuadros que pintan algunos momentos cumbres de nuestra historia. Y algo novedoso en la historia mundial, hay <a href="http://www.apeuropeos.org/periodistascortes.html" title="http://www.apeuropeos.org/periodistascortes.html" id="link_0">15 caricaturas</a> de los principales críticos del hacer del Parlamento. Por iniciativa de la Universidad de Alcalá, en el marco de las actividades que desarrolla sobre el Humor Gráfico, la Sala de la Prensa del Congreso cuenta desde hace dos años con nuestros trabajos y todavía hoy no dejan de sorprender. Un comité de expertos fijó un periodo histórico que comenzaría con las Cortes de Cádiz, las primeras democráticas y concluiría con el estallido de la guerra civil en 1936 y seleccionó la nómina de los que se incluirían en la Galería de Prensa, que resultó así: José María Blanco White, Francisco Cañamaque, Mariano José de Larra, Leopoldo Alas Clarín, Benito Pérez Galdós, José Martínez Ruiz Azorín, Julio Camba, Ramón Campoamor, Margarita Nelken, Isidoro Fernández Flórez Fernanflor, Indalecio Prieto, Fermín Caballero, Josefina Carabias, Wenceslao Fernández Flórez y Josep Pla. Sacamos pecho ante nuestros colegas y les animamos a que cunda el ejemplo en sus respectivos países. <img style="width: 305px; height: 408px;" src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/Cortes.jpg" id="img_0" class="imgizqda">Me correspondió el dibujo de una figura especial: <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ferm%C3%ADn_Caballero" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Fermín_Caballero" id="link_0">Fermín Caballero</a>. Una enorme figura sin aclarar del todo, hay posturas divergentes sobre si llegó a ser Alcalde de Madrid (según consideremos el nombramiento o la toma de posesión). Es el primer presidente y miembro fundador de la Sociedad Geográfica de Madrid. Un gran apasionado de la Geografía (Dibujo de la Tierra) y de sus gentes. Bien podemos decir eso de que es un adelantado de su tiempo: escribe Los españoles pintados por sí mismos y El sepulturero de los periódicos. Pura actualidad. Crítico implacable. No me conformo nunca con dibujar su rostro, quiero dibujar su espíritu, el sentido de su vida. Dar con la idea de la representación del Atlas nacional no me resulto dificultoso, para mí es la mejor definición de la labor de este hombre. Me enganchó. En la mirada al mundo que habitamos, tal y como aprendí del cubismo de Picasso, hemos de girar la cabeza. Hemos de conjugar las distintas posturas a diestra y siniestra, no vale con la mirada unidireccional de tantas orejeras que nos colocan. Tenía que colocar las dos figuras que desde niño me cautivan:Cautes y Cautopates. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/cautes-cautopat.jpg" id="img_0" class="imgcen">Son las figuras exclusivas de la portada románica de Olcoz que no están en Eunate. Me dió la gana (esa es exactamente la mejor definición) de colar ese detalle personal, por puro orgullo. Por demostrar que a lo largo de la historia los autores hacemos lo que nos parece por encima de todos los controles que impone el poder de turno. Por puro homenaje a los rebeldes, en primer lugar a Fermín Caballero y a los desconocidos constructores de la portada que tanto me transmite. Por hacer visible lo que no queremos ver en la obra más importante que me han encargado en mi vida. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/olcoz.JPG" id="img_0" class="imgcen">En la base de las esculturas que bordean esa puerta dos cabezas simétricas asoman en curiosa actitud. No son ángeles pues no tienen alas, rasgo inconfundible. Podrían ser dos de los cuatro vientos, pero son sólo dos y tampoco aparecen acompañados de nubes ni parecen resoplar. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/cau-cauto.jpg" id="img_0" class="imgizqda">Su curiosa simetría, estirando el cuello, de arriba hacía abajo y al revés y su posición contemplativa del amanecer y del atardecer deja pocas dudas. Los vientos marcarían un escenario puramente terrenal y en estas portadas ya hemos visto las vinculaciones astrales y cosmogónicas: Virgo, Medusa y Perseo, Orión y los perros... En el escenario del nacimiento del cristianismo encontramos dos figuras de clara simetría y de clara resonancia solar: los aludidos <a href="../jesus-zulet/2009/10/18/la-manera-mirar-y-ensenar-astronomia-" title="http://blogs.elcorreodigital.com/jesus-zulet/2009/10/18/la-manera-mirar-y-ensenar-astronomia-" id="link_0">Cautes y Cautopates</a> ya presentados en post anteriores. Son la representación de la dualidad del curso del sol, el ascenso y el descenso en la doble consideración del ciclo diario y anual. Tanto el amanecer y el atardecer como el cambio de estaciones en los pasos por encima o por debajo del ecuador celeste. Tienen que ver especialmente con los equinoccios y con los significados de su simetría. Son los ciclos que dibujan nuestras vidas. Ja-ja. Son y están.

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1 Del pequeño pueblo de Olcoz a las Cortes

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53006220 <big>El movimiento del sol: Un tema de trascendencia histórica</big> El comienzo de curso ya queda lejos. Como consecuencia de la celebración del año de la astronomía he revisado muchos libros de texto para ver como se explica el movimiento de la Tierra-Sol. La corriente generada por la película Ágora también me ha empujado en esa dirección. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/astron.jpg" id="img_0" class="imgizqda">Ver quién gira alrededor de quién es uno de los temas más debatidos y de más repercusión en la Historia, con mayúsculas; uno de los elementos clave, si no el fundamental en la evolución de las ideas y consecuentemente, en el desarrollo científico. Y más aún, si cabe, en el desarrollo del sentido de toma de posición, de orientación y de representación, lo que definimos como capacidad espacial. Arrastra además importantes consecuencias en la interpretación de otras ramas del saber, en especial en la historia del arte. Existen varios estudios sobre la enseñanza y la capacidad para representar adecuadamente los movimientos celestes que vemos a simple vista (no hacen falta telescopios, no). El balance es pésimo y no me extraña. Pero antes de culpar a los estudiantes deberíamos revisar nuestra pedagogía. Si en un tema de tal envergadura se anula la reflexión que acarrea el saber ver es bastante grave la tónica general. Es muy representativo de lo que llamo castración de lo visual. <big>Las consecuencias en el presente</big> ¿Y eso qué importancia tiene hoy?. Quiero señalar algunos apuntes. Todos los estudios de diseño y de marketing señalan la importancia del posicionamiento. La capacidad de los juegos de equipo, como los populares fútbol y baloncesto, depende de la visión del campo y de la distribución de los jugadores. Las míticas reuniones clandestinas antifranquistas y las posteriores tenían como orden del día el análisis de la situación (seguía la frase: política actual) y la determinación de una postura. Hoy sólo cuentan los hechos, lo que sucede, y lo que se dice con palabras y sin ningún detenimiento en el escenario, en la composición, en las actitudes, pero como consecuencia las nuevas generaciones están mucho más desubicadas. Ahí está la importancia de la imagen. ¿Cómo busca y define internet (el universo de hoy) las imágenes, desde qué parámetros?. Cuando presentamos una astronomía tecnificada con aparatos de última generación eliminamos el verdadero debate del saber ver. Si sabemos enfocar los diversos planos, las nuevas imágenes son fantásticas. No puedo dejar de citar la imagen sobrecogedora que nos mostraron hace unos días del choque de dos galaxias (de hace algunos días más no crean). Uf. <big>Verdades a medias, medias mentiras</big> En todos los libros (he visto muchos libros españoles y algunos extranjeros) aparece una representación vista desde arriba, varios círculos con un centro ocupado por cualquiera de ambos, tierra o sol, según exponen alternativa y sucesivamente las tesis Geocéntricas (geo=tierra) o Heliocéntricas (helio=sol). La imagen que reproducen en todas las ediciones, son media verdad y por tanto media mentira. <img style="width: 490px; height: 421px;" src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/serpiente.jpg" id="img_0" class="imgcen">Son media verdad porque tan sólo con esos dibujos se marca una lectura muy parcial, se potencia una apreciación del sol que gira (voy a centrarme en el sistema geocéntrico) alrededor de la tierra en un único plano. Eso no me lo invento, es el resultado que confirman los estudios que he citado. Es muy frecuente afirmar que la consideración del sistema geocéntrico es acorde al sentido común. No estoy de acuerdo porque en cuanto desarrollamos la capacidad espacial, la capacidad de representar las situaciones y los escenarios en los que vivimos construimos las estructuras básicas que explican esa realidad y surgen dudas fundamentales. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/cellarius.jpg" id="img_0" class="imgcen">Encuentro un maravilloso grabado de <a href="http://fr.wikipedia.org/wiki/Andreas_Cellarius_%28astronome%29" title="http://fr.wikipedia.org/wiki/Andreas_Cellarius_(astronome)" id="link_0">Cellarius</a>, en el que sí se representa este movimiento del sol. Un grabador tan importante y utilizado no tiene página traducida (en muy pocos idiomas) en Wikipedia. Clara muestra del desprecio visual que aquí critico. <big>La discusión de la geometría de los distintos sistemas</big> Un sentido de bóveda nocturna se acepta con facilidad. También percibimos el movimiento del sol sobre nuestras cabezas... pero nunca el ser humano ha visto al sol girando en un sólo plano, nunca. Lo mas fácil de percibir es que el sol aparece cada día desde distintos sitios (y también la luna pero vamos a dejarla en paz) y que oscila en el horizonte en un sentido u otro en correspondencia con cambios notables en la duración del día y la noche. En la concepción geocéntrica esos movimientos obligan a concebir un Sol que serpentea alrededor de la Tierra. Un giro muy regular de 24 horas que va sucesivamente cambiando de posición enroscándose como el movimiento de una serpiente. Esa es la palabra y la mejor imagen, la excelente metáfora visual que define esa visión. Es la imagen que más ha reproducido el hombre de las distintas épocas al referirse a este acontecimiento de vital importancia. Toda la omnipresencia de serpientes y dragones en la representación de los mapas celestes tiene este fundamento. Apenas se cita ni se presta atención a este movimiento tan peculiar del sol y no se plantea ninguna reflexión. ¿Cómo puede pararse el sol en los solsticios y cambiar de sentido sin variar el tiempo total de la duración del día?. Ahí saltan las dudas. Es imprescindible que “algo-alguién” empujen el sol en el cambio de dirección. O nos inventamos un juego complicado que trasmita este sistema de movimientos (y se formuló el de las varias esferas del sol, teoría a la que prestaron especial atención algunos autores árabes) o creamos un “par de fuerzas” que frenen y relanzan el sol hacia arriba o hacia abajo. Ahí están <a href="http://it.wikipedia.org/wiki/Cautes_e_Cautopates" title="http://it.wikipedia.org/wiki/Cautes_e_Cautopates" id="link_0">Cautes y Cautopates</a>, los dos personajes que con miradas y posturas perfectamente simétricas representan fielmente este concepto. Son figuras características de una corriente sincrética de carácter solar que se extendería por el área del mediterráneo: el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Mitra%C3%ADsmo" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Mitraísmo" id="link_0">mitraísmo</a> y que sintetiza muy bien el sustrato cultural en el que crecen las religiones monoteístas. Son figuras cuyo modelo, en particular las posturas simétricas, se extenderá de manera muy abundante en el arte de las épocas posteriores. Ah pero como era paganismo no conviene sacarlos a la palestra, ni los conceptos que reproducen. Ah, como es pensamiento mágico tampoco es bueno mostrar mitos. ¡Cuántos prejuicios seguimos arrastrando tantos siglos después a costa de desentender la realidad! <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/cautescatopates.jpg" id="img_0" class="imgcen">Me llama mucho la atención que se insista en la retogradación de los planetas (para que me entiendan, ese movimiento de los planetas parecido a un quiebro), algo bastante díficil de apreciar y que exige una gran acumulación de observaciones y se pase por alto el rasgo más visible y característico del movimiento del sol. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/fanesmitra.jpg" id="img_0" class="imgcen">Esto cambia bastante toda la concepción y las explicaciones de la historia de la astronomía. El sistema geocéntrico estuvo en cuestión mucho más de lo que se ha reconocido hasta ahora. Copérnico y Galileo no son una aparición casi mágica. Hay un largo proceso teórico y una base ya elaborada, además de los trabajos perdidos de Aristarco de Samos y otros más entre los que posiblemente pueda incluirse a Hypatia (aunque no tanto como parece reflejarse en la idealizada figura, lógica por otra parte, de la película Ágora). El papel de toda la Escuela de Alejandría sí se agiganta. <big>Simplicidad de un modelo...</big> Cuando hablamos de la simplicidad formal del sistema copernicano no supone sólo la eliminación de los deferentes y <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Epiciclo" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Epiciclo" id="link_0">epiciclos</a> (círculos y más círculos para explicar el movimiento errante de los planetas), como se sostiene en general, es sobre todo la eliminación del “modelo serpentario”(cosa que se oculta). Por tanto la cuestión de la simplicidad no es un capricho estético, un gusto por un diseño más agradable y simple. Tiene una profunda carga funcional pues presenta un mejor acoplamiento de la complejidad de los fenómenos que apreciamos. Una profunda carga arraigada en los modelos de pensamiento. Y que no puede simplificarse, a riesgo de caer en visiones dogmáticas, como un enfrentamiento fe-ciencia sino entre diversas formas de pensamiento en el que esas categorías no pueden separarse así de fácil. Está en juego la dualidad del pensamiento poético-simbólico frente al pensamiento histórico y eso tiene mucho que ver, no se nos olvide, con nuestros dos hemisferios cerebrales y la aceptación de la pluralidad. <big>...un modelo complejo.</big> Por otra parte conviene recuperar la validez experimental del sistema geocéntrico con Ptlomeo como gran estandarte. La importancia radica en que cualquiera que sea el modelo global, la captación y los datos que obtenemos van a depender de la posición relativa que ocupemos y de la definición del campo de observación. Entonces y ahora. Una vez más la importancia fundamental del punto de vista. Y por mucho que queramos discutir nosotros vemos desde una ubicación geocéntrica. Y nos encontramos con un divertido y contradictorio análisis, el modelo geocéntrico no podía ser real pero era el único que nos podía servir para acumular datos experimentales y elaborar un modelo alternativo. Y eso lo han sabido muy bien los grandes geómetras del pasado. Ja-ja, complejidades del pensamiento. Esto tampoco se explica. Cuando ahora vemos imágenes de los movimientos de nuestra galaxia y otras ¿quién (sol, tierra) gira alrededor de quién? La crisis constructiva del modelo cósmico-solar echó a la calle a estos dos aplicados trabajadores Cautes y Cautopates. No es tema menor. ¿Desde allí viene la crisis?.

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1 La manera de mirar y de enseñar astronomía.

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53006220 <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/ORION.JPG" id="img_0" class="imgcen">Eunate y Olcoz se sitúan en un escenario en perfecta correlación de los conceptos del arriba y el abajo. El paisaje de la noche ha pintado mucho en nuestro pasado cultural. La simetría entre la visión celeste y nuestra realidad terrenal constituye la idea originaria y creativa más importante en la historia de la humanidad. El hombre ha traspasado al firmamento sus experiencias vitales y ha situado en las estrellas sus ideas de transcendencia. He señalado y remarcado el juego de dualidades de estas dos construcciones en post anteriores. Y he mostrado una curiosa observación en su relación: Lo que vemos aparecer desde Eunate sobre la Peña del Abrigo, la peña negra, lo vemos más tarde sobre la Peña de Unzué, la peña blanca, desde la iglesia de Olcoz. En estos diálogos de las obras y su entorno el encaje de una figura peculiar destaca sobre todas las demás: la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ori%C3%B3n_%28constelaci%C3%B3n%29" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Orión_(constelación)" id="link_0">constelación de Orión</a> . La observación atenta y los ajustes correspondientes que podemos realizar con la herramienta de Stellarium nos muestran la visión del s. XII, fecha en la que fueron construídas. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/orion09.jpg" id="img_0" class="imgcen">Orión es una de las figuras que conforman las constelaciones más llamativa y con mayor peso en la historia de la astronomía. Está colocado además junto a la estrella más brillante de la noche: Sirius. Es muy fácil de reconocer y en especial durante el invierno. Llama poderosamente la atención el paquete de las tres estrellas centrales que se conocen como el Cinturón de Orión. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/orionolcoz.jpg" id="img_0" class="imgcen">Los árabes que nos transmitieron los viejos saberes del firmamento dan a este grupo estelar una doble denominación: Los Tres Reyes y Las Tres Marías. Este dato confirma la consideración de la dualidad nacimiento-muerte en las tradiciones culturales más antiguas y que recogerá el cristianismo. Los Tres Reyes confirman el nacimiento en el “mundo material”. Las Tres Marías confirman la “resurrección”, el re-nacimiento en la “otra vida espiritual”. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/puesta.jpg" id="img_0" class="imgizqda">Desde la geometría hay que destacar que Orión forma parte de la Vía Láctea en el cruce con el Ecuador Celeste, y que hace muy visible el sentido de giro de las estrellas. Orión sale con su cinturón en posición erguida casi vertical y se oculta en posición casi horizontal. La tripleta estelar aparece en plena erección con toda su potencia vital y se oculta en posición decaída, descompuesta, muerta. Verticalidad-vida y horizontalidad-muerte. Desde su situación ecuatorial adquiere mucha importancia en el modelo ideal de la esfera perfecta. En las distintas cosmogonias o concepciones sobre los orígenes del mundo y de nuestra vida la esfera representa el modelo originario de perfección. Modelo que no se cumple en la realidad y que se asocia a una falta histórica, a “la caída”. La posición que ocupa Orión en el ecuador central le confiere en las <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Ori%C3%B3n_%28mitolog%C3%ADa%29" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Orión_(mitología)" id="link_1">mitologías,</a> en las concepciones de las diferentes culturas un papel protagonista que tendrá que ver con los intentos del ser humano por recuperar aquella perfección perdida y por reconstruir una nueva posición. En la mitología griega aparece como un gigante pastor-cazador acompañado de sus inseparables perros. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/piram_v_orion.jpg" id="img_0" class="imgizqda">Destaca en la cultura egipcia la relación de Orión con Osiris, dios del inframundo, del mundo de los muertos. Isis se representa en la estrella Sirius y recompone el cuerpo fragmentado de Osiris en una nueva vida. La aparición de la estrella tras el largo periodo en el que permanece invisible coincidía con las crecidas cíclicas del Nilo. Las pirámides de Egipto, la obra más importante que conservamos de las llamadas maravillas del mundo clásico, confirman la particular vinculación con Orión muy acorde con su sentido funerario y de trascendencia. Orión era el paso por la puerta celeste hacia la otra vida, especialmente vinculada con la Vía Láctea. En especial las pirámides de Gizeh reproducen la posición estelar del Cinturón de Orión (lo que ha resultado muy discutible no ha sido esta apreciación sino las implicaciones relativas a la fecha de construcción). Esta referencia va a marcar un dato importante en la tradición constructiva medieval si profundizamos en las raíces culturales del mundo greco latino y en especial en las corrientes del pensamiento hermético. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/FarneseFront.jpg" id="img_0" class="imgizqda">Las modernas concepciones feministas ponen al descubierto la inversión de valores y el salto que supone la vinculación de la estrella más brillante, Sirius con una diosa femenina dominante, diosa madre: Isis y el cambio a una estrella redefinida como perro, el Can mayor, animal que representa la fidelidad y la sumisión. Entre medias encontramos en la muy reciente recuperación del Atlas de Farnese la conformación de Sirius como animal con cuernos, posiblemente como cabra de Artemisa. Si ha levantado encendidas polémicas la lectura de esta escultura nadie, para mi sorpresa, presta atención a la representación de la estrella que más luce. En los modernos estudios de antropología del imaginario, en especial G. Durand, se destaca la importancia del instinto de especie, de las pulsiones biológicas humanas ya señaladas por la psicología infantil. La pulsión de la luz, la percepción de la dualidad que marca nuestro ritmo biológico: día-noche, luz-oscuridad y la pulsión postural, somos animales bípedos erguidos y dedicamos los mayores esfuerzos a ponernos y caminar de pié. La importancia que todas las culturas han dado a Orión se puede entender mejor porque concentra de manera especial estas dos características marcadas por nuestra biología: la luminosidad de su estrella- perro y la inclinación variable del cinturón. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/perrosorion.jpg" id="img_0" class="imgcen">Las prisas de la vida moderna (y algo más) no nos permiten detenernos en estas observaciones. Mal podemos recuperar el sentido creativo si todo este bagaje va a la basura. Junto a la clave de ambas puertas de Eunate y Olcoz los canes de Orión todavía hoy nos ladran. ¿Quién quiere escucharlos?. El Gobierno de Navarra o “ a quién corresponda” debería poner el típico cartel anunciador de ¡Cuidado con los perros!. NOTA DE APOYO: Acabo de enterarme de la iniciativa desde los blogs en contra de los recortes de presupuesto en investigación. Estoy completamente de acuerdo. <a href="http://aldea-irreductible.blogspot.com/2009/10/la-ciencia-en-espana-no-necesita.html" title="http://aldea-irreductible.blogspot.com/2009/10/la-ciencia-en-espana-no-necesita.html" id="link_0">MI APOYO MÁS ROTUNDO.</a>

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1 El cinturón de Orión ata la relación de Eunate y Olcoz.

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53006220 <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/eunateolcoz.jpg" id="img_0" class="imgcen">Hemos visto en una primera lectura de la leyenda de Eunate y Olcoz el juego de alegorías con las representaciones astrales. He presentado las primeras impresiones de un trabajo de campo en el escenario en el que se levantan estos monumentos remarcando unas determinadas alineaciones que confirman un diseño de conjunto en diálogo profundo con el entorno. Me parece que ya podemos decir con acierto que los creadores de la leyenda sobre Eunate y Olcoz sabían demasiado. Pero hay que apretar más las tuercas. Hemos de releer la narración con más atención. En este repaso encuentro de manera muy llamativa unas cuantas pistas más. Hay algunos caminos que si me acompañan vamos a recorrer (en sucesivos post): 1-Hay que revisar los datos y acontecimientos astronómicos del año 1178. ¿Qué ocurrió en este año, qué datos relevantes desde el punto de vista astronómico suceden en esa fecha y qué significados podían tener en la época y en este escenario? 2-Hay que destacar el conocimiento bastante importante de las obras clásicas de la mitología griega que aparecía en la interpretación astronómica. ¿Existe alguna relación de esta literatura clásica con los acontecimientos astronómicos vinculados a la leyenda?.¿Representa una expresión de un “primer renacimiento” medieval como reconocen los estudios históricos mas modernos? ¿Qué fuentes de estos conocimientos encontramos en el ambiente de Sancho VI el Sabio? ¿Podemos ajustar o descartar la autoría templaria? 3-Es evidente el papel destacado que adquieren en el relato la serpiente-piedra, la mujer y la copa: Son los elementos constitutivos y definitorios de la simbología del <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Grial" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Grial" id="link_0">Grial</a> y de la literatura artúrica tan relevantes en el medievo y qué tanta repercusión llegaron a alcanzar en las épocas posteriores. 4-La centralidad de la alegoría de la serpiente y la piedra. Si encontramos un relato en el que un caballero atacase unos molinos de viento, la comparación con el Quijote sería clara y directa. La alegoría de la serpiente-piedra es un bello canto de enorme popularidad en los ambientes gnóstico-maniqueos y nos apunta también directamente al conocido Himno de la Perla, himno incluído en el <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Tom%C3%A1s" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Tomás" id="link_1">Evangelio de Tomás</a> tal y como apareció en los descubrimientos de <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Manuscritos_de_Nag_Hammadi" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Manuscritos_de_Nag_Hammadi" id="link_0">Nag Hammadi</a> en Egipto en 1945. 5-El sentido de la dualidad, la destacada presencia de dos constructores y dos puertas con la inevitable referencia a la figura del demiurgo y el juego especular. En estas corrientes culturales que apuntan a una influencia gnóstica y neoplatónica la lectura astronómica acarrea otras dos lecturas que se complementan y superponen: la <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Alquimia" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Alquimia" id="link_2">alquimia</a> y el<a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Hermetismo" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Hermetismo" id="link_3"> hermetismo</a> . La correspondencia arriba-abajo es fundamento del Corpus Hermeticum (obra principal del pensamiento hermético, de origen impreciso y atribuido hacia el s II-III d.C). La construcción del templo está siempre referida al Templo de Jerusalén con los significados de la Jerusalén Celestial omnipresentes en las construcciones del románico. Ahora estos anclajes se duplican con la asociación a la figura del apóstol Tomás. Tomás, el Dídimo, se presenta como el mellizo de Jesús y en los evangelios apócrifos aparece también como nuevo Salomón constructor de otro nuevo templo en el otro mundo. Por si fueran pocos los espejos, las dualidades y los templos que ya tenemos...¡va a ser la obra del Escorial! ¿Y todo esto se ajusta con la geometría de Eunate-Olcoz en el diálogo con los entornos diurnos y nocturnos que vengo aplicando en estas reflexiones?. Buen puzzle para acoplar todas estas piezas si es que efectivamente encajan o... no. Tenemos una larga andadura...en el camino de las estrellas.

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1 En el camino de las estrellas

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53006220 <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/eun-olcoz-dos.jpg" id="img_0" class="imgcen">Estamos viendo varias fotografías de Eunate y Olcoz tomadas desde lo bajo del valle. Si han observado con más atención se habrán dado cuenta que la silueta del pueblo de Olcoz en la balconada oriental se dibuja bajo dos montes, no uno sólo. La peña rocosa, blanca, descarnada, Peña de Unzué y otra peña que vemos a su izquierda, peña oscura, cubierta de vegetación llamada Peña del Abrigo. Dos peñascos que parecen darse mutuamente la espalda, una inclinada hacia un lado y la otra en sentido contrario. Bajo esta peña negra se levanta también en perfecto alineamiento una construcción singular, la Torre de Olcoz. Torre guía que tal y como hoy la conocemos se levantó en el s.XV. aunque probablemente sobre alguna obra anterior. Hemos de revisar más adelante el tejido constructivo de Olcoz sin entrar ahora en detalles. El encaje dual de las dos montañas presenta una geometría demasiado precisa para ser una mera casualidad. Así parece en principio, pero ¿podemos encontrar algún dato que de sentido al juego de esta nueva dualidad?. Si observamos el paisaje tanto el diurno como el nocturno, si prestamos atención a la evolución del firmamento desde estos dos puntos de vista podemos encontrar una respuesta. Lo que desde Eunate vemos salir sobre la peña del Abrigo, desde Olcoz lo vemos salir sobre la peña de Unzué. Las salidas de las estrellas o el orto del sol y la luna si las vemos desde Eunate sobre la peña oscura, vistos desde Olcoz el fenómeno celeste se repite poco después sobre la peña rocosa. Una dualidad perfectamente encajada en el diseño de las construcciones, un concepto asimilado en las posiciones elegidas para ambos templos. Pueden comprobarlo intercambiando los datos de Eunate y Olcoz en el programa Stellarium si se lo han descargado. Sirva de ejemplo el detalle de la salida del sol en las fotografías que acompaño tomadas el 1 de octubre del 2008. Esta visión obliga a una mirada mucho más detenida de las relaciones y orientaciones de los elementos constructivos. La salida del sol sobre un punto del horizonte se repite, siempre que ese punto no coincida con los solsticios. El orto solar sobre la peña de Unzué en otoño tiene también su duplicidad en la primavera. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/amaneceres.jpg" id="img_0" class="imgcen">Tenemos una reflexión de las simetrías del arriba-abajo, en cuanto a la dualidad geográfica y a la dualidad tierra-cosmos. Y ahora encontramos un desarrollo de la dualidad que presta especial atención al cambio de perspectiva al señalar dos puntos de vista distintos y al juego de doble sentido: ascendente y descendente. La posición que adoptamos ante cualquier situación, la elección de los diferentes puntos de vista es fundamental en la mirada, lo importante no sólo es lo que vemos, tiene enormes repercusiones también el cómo lo vemos. Esto nos obliga a proseguir en mayores averiguaciones. Los ortos solares en la fecha de la construcción en el s.XII. también lo pueden ver con Stellarium. Para los que no lo tengan en su ordenador acompaño fotogramas de la simulación astronómica en 1178. Valdría cualquier año de la segunda mitad del siglo, sin cambios apreciables, tan sólo hay que tener en cuenta los saltos de los años bisiestos. La salida del sol sobre estas peñas ocurrió el día 25 de septiembre de 1178. Se produce sobre la constelación de Virgo, en la posición de Spica, en la misma posición observada en la leyenda fundacional. El fenómeno simétrico inverno-primaveral se dió el 5 de marzo de 1178 sobre la constelación de Piscis, representada por los peces, el símbolo de Cristo. Estamos viendo en este doble escenario de Eunate-Olcoz una precisa y profunda definición del sentido de la dualidad. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/virgo-piscis.jpg" id="img_0" class="imgcen">

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1 Las dos montañas

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53006220 <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/orient2.jpg" id="img_0" class="imgcen">En la obra Eunate, hito jacobeo singular, publicación del Gobierno de Navarra, bajo la fotografía de la puerta y la ventana occidentales del edificio se dice: Un día al año un rayo de luz solar penetra por esta ventana y sale por la del ábside. Ha dado pié a que algunos visitantes acudan en estas fechas a contemplar el acontecimiento solar invitación que nos transmitía un lector el otro día. En las plácidas tardes de finales de agosto el ocaso solar siempre enamora. Y en este escenario aún más. Pero esa orientación que no es la del solsticio se ha de corresponder forzosamente con otra fecha primaveral cuando el sol asciende sobre el horizonte en sentido contrario. Y además según la colocación de las alturas de las ventanas se corresponderá con otras dos fechas según la orientación del sol naciente. Habrá por tanto cuatro fechas, dos correspondientes al poniente y otras dos al saliente en las que ocurra tal circunstancia. Y dependiendo de los tamaños de las ventañas tendremos unos márgenes de diversos días en los que este fenómeno se repita. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/perfil.jpg" id="img_0" class="imgcen">Hoy es frecuente fijar la fecha del 24 de agosto festividad de S Bartolomé de cierta importancia en el santoral medieval. Pero la fecha actual por la reforma del calendario gregoriano no se corresponde a esa fecha en el s.XII, por tanto ese enfoque no tiene fundamento preciso. En la actualidad el cierre de las ventanas tampoco hace posible verificar visualmente la travesía solar, tenemos que imaginarnos según las sombras de los pilares y el margen de días es bastante amplio, desde el día 14 hasta el día 25 de agosto. Estas fechas se corresponden con las que van del 8 al 20 de agosto de 1178 según la posición del sol, datos variables según la proximidad de los años bisiestos y de los ajustes de los calendarios. La fecha de 1178 es indicativa del s. XII y aparece señalada en la lectura astronómica de la leyenda de Eunate y Olcoz cuyo acierto y comprobación seguiremos viendo. <img src="../blogfiles/jesus-zulet/Sintitulo-3.jpg" id="img_0" class="imgizqda">En la festividad del 15 de agosto de finales del s.XII sí ocurría perfectamente esta visión y la fecha es muy destacada por estar dedicada a la Asunción de la Virgen María, festividad que parece que se conmemora desde el s.VII. En ese año de 1178 el ocaso del 15 de agosto tiene especiales coincidencias con la Luna, Mercurio y Venus. El ocaso desde el punto de vista astronómico se establece en la visión del último punto del disco solar. Pero eso no quita que en el medievo como hoy los últimos minutos anteriores del atardecer no sean significativos. Las fechas de este alineamiento en referencia al amaneceder ocurrían en el siglo XII el 23 de febrero y el 5 de octubre del 1178. Todos estos sucesos pueden verlos en estos escenarios con el programa Stellarium tal y como se lo he explicado varias veces. La precisión exacta de este alineamiento, sin desmerecer la multiplicidad de significados se ajusta al orto de la estrella Spica de Virgo en el s. XII como señalé en un post anterior. La orientación (según su etimología que indica exactamente hacia el oriente) del amanecer viene reforzada además por la presencia y el significado del ábside. Múltiples rayos atraviesan el edificio, múltiples significados se superponen según los dobles juegos de los puntos de luz... y de los puntos de vista.

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1 Eunate: el rayo travieso

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53006220 Seguro que después de los datos de la orientación de estas construcciones y de las relaciones con el curso de las estrellas tienen algunos interrogantes. Existe un preciso alineamiento comprobado con los datos geograficos que observamos pero... Y ¿si la colocación en Olcoz se hizo con posterioridad sin que nada de eso se contemplara en el diseño originario de Eunate? Cabría esa posibilidad. Por una parte habremos de profundizar en el estudio de la obra y en la iconografía de la portada especialmente, para ver si está concebida en función de la dualidad constructiva, para ver si pierde sentido si eliminamos la segunda creación o si por contra alcanza su plena explicación por sí sola. Hemos de analizar con más rigor el diseño arquitectónico de Eunate. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/plantayseccion.JPG" id="img_0" class="imgcen">El arquitecto Yárnoz Larrosa que dirige la restauración efectuada en el s. XX define un eje principal en la planta de la ermita, eje que utilicé al estudiar su orientación con la estrella Spica de Virgo. Pero la ermita tiene claramente dos espacios interiores, el espacio para el público que accede a la capilla y el abside, el espacio de utilización para los oficiantes, el recinto del núcleo especialmente sagrado. Normalmente un espacio es prolongación del otro y suelen compartir un mismo eje longitudinal. En Eunate no, existe una clara desviación, el abside está girado, cosa que también suele ocurrir en muchas fábricas. Vean los planos adjuntos de la planta del edificio y la sección a la altura de las ventanas. En esta caso es un desvío claramente elegido, algo que ha llamado la atención de los estudiosos de esta capilla y no es ninguna exigencia marcada por el desnivel del terreno. Podemos señalar que existe una intencionada doble orientación del templo. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/abside.jpg" id="img_0" class="imgcen">Expliqué los análisis del material geográfico, el encaje y la orientación de Eunate con la cartografía disponible. Hecho eso, tenemos que observar también la orientación de este giro del abside. El abside hacia el exterior tiene marcadas cinco caras poligonales con abertura de tres ventanas y en su interior conforma un círculo exacto. La orientación de este recinto está marcada por el centro del círculo absidial y la ventana central. Cuestión de geometría: leer mapas y ortofotos que pueden hacerlo en el tamaño adecuado en las fuentes oficiales. Sí podemos tener un cierto margen de error, pero aproximadamente 0,5º lo cual no desmerece la indicación que vamos a encontrar. Podemos comprobar perfectamente cómo la orientación de este eje, el eje del abside de Eunate se alinea con la iglesia de Olcoz, con el punto en el que está colocada la segunda construcción de la puerta especular y vimos que enlaza a su vez con la Peña de Unzué. Luego, en el diseño originario de la ermita de Eunate la orientación y el alineamiento de estos elementos están perfectamente previstos. En estas líneas no puedo extenderme pero sí conviene señalar la importancia de lo que se llama la teología de la luz en el medievo y la especial significación de la luz del oriente en las construcciones del románico y del gótico. Por tanto remarco que cuando el sol del amanecer coincida y se sitúe (no ocurre todos los días) sobre la Peña de Unzué, iluminará la iglesia de Olcoz y a la vez, el punto central del abside de Eunate con los significados que eso conlleva. Este detalle constructivo nos da también bastante luz sobre la concepción de un muy preciso diseño de conjunto cuidadosamente interrelacionado. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/166233_Sintitulo.jpg" id="img_0" class="imgcen">

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1 El desvío del ábside de Eunate.

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53006220 <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/medusa.jpg" id="img_0" class="imgcen">La otredad. Vemos en la máscara la cara oscura de nuestro propio yo, el ego. Es también la sombra de “lo otro”, es el miedo a los otros misteriosos y desconocidos, es “todo aquello”. Lo extranjero como reflejo simétrico de la oscuridad de mi persona. Persona significa máscara, y se utilizaba en el teatro clásico con una doble finalidad, por una parte destacar, hacer más visible al personaje y por otra, para definir su verdadera naturaleza. Es decir, el papel exacto que cumple la caricatura (aunque no aparezca así en ningún diccionario). La máscara de Medusa nos presenta descaradamente lo que no queremos ver. Es el negativo fotográfico tanto del héroe guerrero portador y vencedor de Medusa como de los dioses que lo encauzan. Es el negativo de Hermes, la facultad de paralizar es lo contrario del movimiento, facultad característica del dios. Es lo negativo de Atenea conocida también como la diosa de las serpientes, la mirada que petrifica en oposición a la sabiduría que nos abre caminos. La primera y gran caricatura. Si en la más remota antigüedad encontramos otras representaciones personificadas de la fecundidad femenina, de la mujer, de las diosas madre de la tierra, son imágenes muy diversas en sus formas y se modelan en múltiples posturas y actitudes. El rostro de Medusa siempre aparece en una invariable posición frontal y puede reconocerse por tanto como la primera caricatura de la historia. Con el carácter relativo que hay que aplicar a toda consideración de primera. Aparece desde el s. VII a.C. en múltiples pinturas de alfarería, en frisos y ornamentos de arquitectura, en mosaicos, en monedas y sobre todo en los escudos de los guerreros. La máscara del guerrero. La máscara representa el terror en abstracto e implícitamente el reconocimiento del guerrero derrotado, era su auténtico doble. El poder del vencedor implacable hace ostentación “con-vencido” y condensa en sí mismo todo el fragor del combate, la narración entera de la victoria. Es un aviso frente a las posibles nuevas amenazas. Es la representación de la guerra para alejar la realidad de la guerra: es la primera guerra de la imagen. Simetrías especulares. La Gorgona define toda la fuerza y simultáneamente la más radical contradicción de la imagen: ante ella es imposible permanecer impasibles y a la vez nos paraliza. Representa los valores polisémicos, la profundidad de los significados, las multiplicidades superpuestas y contradictorias características de todo lo imaginario. Medusa estaba embarazada de Poseidón, el dios de las profundidades marinas , y cuando Perseo secciona su cuello, por él nacen sus dos hijos: Crisaor y Pegaso. Crisaor el gigante de la espada de oro, representación de la milicia, de las armas. Y Pegaso, el caballo alado símbolo en especial de la poesía, en general de las letras y las artes. Un curioso juego de muñecas rusas, dentro de lo negativo se esconde lo positivo en un juego de simetrías con desdoblamientos sucesivos. Arquetipo de la feminidad. No es necesario extenderse demasiado para explicar el carácter claramente patriarcal del mito de Perseo y Medusa, para ver en la máscara de la Gorgona los arquetipos que los varones hemos construido sobre la imagen de la mujer y sobre su cautiverio. La bella princesa Andrómeda paga el castigo de la arrogancia de la madre Cassiopea, orgullosa de su belleza, y ante la “incapacidad femenina” para solucionar sus problemas llega el apuesto machito y resuelve el conflicto generado por la suegra. Los estudios de las corrientes feministas aportan nuevas interpretaciones. Afrodita concita la imagen idealizada de la virginidad y Medusa es la otra cara del espejo: la sexualidad que hay que castigar. Freud describe la decapitación de Medusa como símbolo de la castración. En Medusa nace el paralelismo que a lo largo de la historia se ha desarrollado entre los valores de la imagen y los valores de la mujer. Los estudios de mitocrítica y de antropología de lo imaginario de Gilbert Durand enriquecen el papel de lo femenino asociado a la noche, lo que denomina régimen nocturno. Precisamente Durand integrante del Círculo de Eranos, la escuela de estudios multidisciplinares de la segunda mitad del siglo pasado, será quién advierta hace 40 años, del profundo carácter iconoclasta, doblemente paradójico, de la sociedad occidental. La representación de Medusa. Lo común de las numerosas representaciones de Medusa es su gesto frontal. Muchas veces tiene la cabellera de serpientes y colmillos, pero en otras las sierpes están en su cintura o en otras partes del cuerpo. Es frecuente que saque su lengua afilada. En principio siempre aparece con rostro femenino, incluso como centauro, pero después pasa a ser varón, en general con barba, tal vez al acentuarse su definición como demonio. Recuerden que la estrella principal de la constelación (constelación de Perseo que contiene a Medusa) se llama el “ojo del diablo”. En los dibujos estelares se suele adoptar a la postura de Perseo y se representa en el justo momento en que corta su cabeza. En el románico es práctica común que se minimicen los rasgos diferenciadores entre el rostro masculino y femenino. La cabeza seccionada de la Gorgona Medusa la encontramos en las portada especulares de Eunate y Olcoz. No cayó ninguna Perseida no, está tallada en piedra tal y como se muestra en las fotografías. Tenemos la imagen más inequívoca por lo característico de su mueca aterradora, la más “re-presentada” entre las culturas mediterráneas, entre las imágenes más extendidas y citadas en todo tipo de obras y épocas... y nadie, absolutamente nadie, la reconoce en la amplia literatura escrita a día de hoy sobre estas obras románicas. Nadie ha establecido ninguna connotación con esta figura ni directa ni junto a las posibles y distintas significaciones a las que puedan asociarse. Repito y constato: el más puro desprecio al valor de la imagen de nuestra cultura actual. Da terror. Medusa no, la castración de lo visual, digo (como Durand). ¡¡¡GRITO!!!.

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53006220 Si las tormentas no se lo impiden en estas fechas tenemos espectáculos nocturnos de especial consideración (de sidereo). Podemos ver una llamativa lluvia de meteoros, pequeñas partículas que se convierten en magníficos fuegos artificiales (esta vez más naturales). El foco radiante está situado en la constelación de Perseo, a su vez centro de un conjunto de constelaciones muy importantes en nuestra tradición cultural. La popularidad de las Perseidas se fundamenta en primer lugar en la dimensión del fenómeno, en las favorables condiciones de visibilidad de las noches veraniegas y … en la carga de significados de la mitología ancestral. Y el peso histórico de esta carga, que algunos pretenden eliminar, nos guste más o menos, conviene analizar. Las fulgurantes visiones representan la extraordinaria demostración cósmica de la potencia de un héroe mítico. <img src="http://blogs.elcorreodigital.com/blogfiles/jesus-zulet/PERSEUS.jpg" id="img_0" class="imgcen">Perseo: el héroe del amor. El <a href="http://es.wikipedia.org/wiki/Perseo" title="http://es.wikipedia.org/wiki/Perseo" id="link_0">mito de Perseo</a> es posiblemente el mito más profundo y más complejo de la cultura greco-latina. Perseo es el héroe enamorado de Andrómeda, encadenada a una roca y a punto de ser devorada por el monstruo marino. Perseo para liberar a su amada asume la aventura de enfrentarse y capturar la cabeza de Medusa, cabeza-máscara del furor guerrero, de grito horripilante y mirada tan penetrante que petrifica y que representa la imagen del Terror (con enormes mayúsculas), el frío al límite de la muerte. Los dos grandes héroes de la mitología clásica representados en las constelaciones son Hércules y Perseo. Yo los entiendo de manera complementaria. El primero representa el proceso ejecutivo de los objetivos de una empresa, las fases de su realización: los doce trabajos de Hércules, asociados a la misma significación de los doce signos zodiacales que constituyen una sucesión de valores alternativos. El segundo representa el proceso creativo, la definición y diseño de esos objetivos y el mecanismo y las herramientas para asumir el proyecto y capacitarnos para su realización. En conjunto estamos ante el mejor manual de estrategia empresarial (sea religiosa, militar, comercial, política, artística...) de nuestra historia. Perseo es el mito que tiene más en cuenta el valor de la mirada. Perseo es el héroe del amor por excelencia, el héroe del querer en su sentido más amplio de relación entre pensamiento y voluntad. Querer como elección, decisión consciente y elegida, se lo que quiero; querer como entrega emocional, estar profundamente rendido y convencido; y querer como determinación ejecutiva, estar dispuesto a llevar adelante el propósito, ser capaz de lo que sea (una posibilidad de ser incluso aterradora). Perseo es hijo de Zeus que fecundó a su madre Dánae mediante la famosa lluvia de polvo de oro. Y en su proyecto cuenta con los apoyos de Atenea, diosa guerrera de la sabiduría y Hermes, mensajero de los dioses, representante del comercio y la comunicación. Menudos ingredientes: sabiduría y comunicación. Atenea le da el escudo-espejo, desde entonces el espejo que acompañará muchas veces a las grandes diosas y se convertirá en el gran símbolo de sabiduría profunda y la multilateralidad especular (lo que en el siglo XX desarrollará el movimiento cubista). El saber ver con los ojos de la inteligencia. Cuando Medusa se vea reflejada en el espejo quedará paralizada. Es la clave de la estrategia, hacer que el otro se vea a sí mismo tal cual es. Hermes le da el harpe, una espada irrompible y curva, casi como una hoz, para cortar la cabeza de Medusa. Las herramientas imprescindibles para ir hacia adelante. Realiza un proceso de cuidadosa preparación. Empieza por ver, distinguir e identificar su objetivo, y tras esta ligera idea pasa a apropiarse de las otras miradas. Roba el único ojo de las tres Greas (la tríada de viejas-feas-malas y sus connotaciones) y aprende las otras maneras de ver, las miradas de la experiencia desde los otros lados, desde los puntos de vista desde fuera de nosotros. Sólo entonces irá al encuentro de las ninfas (jóvenes-bellas-buenas...) de Estigía, del inframundo o sea a los territorios inconscientes, al descubrimiento de la mirada desde los puntos de vista de la oscuridad interior. Entonces obtendrá otros tres instrumentos fundamentales: las sandalias aladas que le permiten volar, el casco de Hades que lo hacen invisible y el zurrón o kíbisis, para guardar la Medusa y protegerse de su mirada. Las herramientas de arriba, abajo y detrás. Avanzará hacia Medusa mirando hacia atrás, elude el avance frontal, la linealidad directa y logra su pleno éxito. Todo un modelo de pensamiento y estrategia de lo complejo. Heródoto, s V a.C., relaciona la poética del mito con lo histórico y vincula a Perseo con la región de Persia y se le atribuye un hijo: Perses, del que creía descender el rey Mitrídates. En Tarso se encuentran monedas que relacionan a Perseo con el dios Mitra de enorme influencia en los primeros años del cristianismo. El sacrifico del toro está en relación directa con la muerte de Medusa. En el dibujo del firmamento la constelación de Perseo sujeta la cabeza de Medusa. Destaca la estrella Algol, el ojo de la Gorgona, el ojo del demonio según la denominación de los árabes. Perseo aparece junto a Andrómeda y sus padres Cepheus y Cassiopeia. Ésta última es de fácil localización por la forma de W en la Vía Láctea. También le acompañan las constelaciones de Pegasus y Auriga. Todo este conjunto de constelaciones revela muy bien la atención histórica del mito de Perseo. Perseo y Medusa son el núcleo emisor de las fugaces luces nocturnas y una potente luz que ha encendido la inspiración de la creación artística en todos los tiempos. Repasaré un mínimo de obras significativas: La escultura excepcional del Perseo de Salvador Dalí. En pintura, dentro de la abundancia de cuadros yo admiro la obra de la lluvia de oro de Dánae, de Tiziano en el Museo del Prado. En los albores de la literatura Homero, Hesíodo... nos presentan estos mitos de manera reiterada. Merecen cita especial las obras de la literatura de nuestro siglo de Oro, en particular Persiles y Segismunda, la obra póstuma de Miguel de Cervantes en la que nos revela sus secretos astrónomicos. La Gorgona Medusa requiere otra consideración más detenida que la fugacidad meteórica. En otro post le echaremos el ojo.

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perseo-y-perseidas

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1 Perseo y las Perseidas

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