Las crisis económicas y las religiones siempre han tenido una relación estrecha entre ellas. Saben las autoridades religiosas que les viene una época de aumento de clientela.

Y hablando de crisis económicas y de religiones, la Iglesia de Roma ha dado un ejemplo de previsión que para sí hubiesen querido muchos analistas y directores de grandes empresas.

Resulta que por un lado, el obispo de Roma ha manifestado, y por lo que se ve no le falta razón, que "a diferencia de los valores bursátiles, la palabra de Dios es estable como el cielo", pero lo que no ha dicho es eso de que "A Dios rogando y con el mazo dando" que actualizado quiere decir, el Reino de Dios arriba y el reino del Vaticano abajo, y se hace lo que haga falta para mantenerlo y no perder ni un ápice de la fortuna acumulada.

Para ello nada mejor que, sin estruendos ni algarabías, ir convirtiendo las inversiones multimillonarias de aquí y de allí en barritas de oro , que en estas épocas es más seguro y estable. De esta forma han doblado, de momento, la cantidad de ese maravilloso metal amarillo juntando en su pequeño estado la no pequeña cantidad de ¡¡ una tonelada de barritas !!

Jopelines con la Iglesia de los podres. Pobres sí, pero solo de espíritu.

Jesús de Nazaret y la Iglesia

Ante un futuro a corto plazo de obligado reposo, mi ritmo de lectura lo he acelerado sustancialmente. Y un libro que paso por mis manos la semana pasada y que me atrapó desde el principio ha sido el del teólogo José Antonio Pagola.

Y leyéndolo como ciudadano con una clara educación cristiana, claramente "desapegado" de la institución religiosa mas importante del estado, no puedo dejar de pensar que si Jesús montó una bronca impresionante en la entrada del templo de Jerusalem, la gota que colmó el vaso de los "Roucos" y políticos de la época, no puedo ni imaginarme la que montaría si visitase el territorio del que presume y se autopresenta como su sucesor e intérprete máximo en toda la tierra. ¡Hay es nada!

Así que cuando se publicó hace unos meses el libro titulado "Jesús. Aproximación histórica", con inesperado éxito editorial -más de 40.000 ejemplares vendidos-, cundió la alarma en determinados sectores de la Conferencia Episcopal Española. Lo que viene a continuación lo leí el sábado pasado en DEIA y creo que es un comentario que se ajusta muy bien a la realidad.

A pesar de la aprobación del obispo de San Sebastián -tras algunas correcciones-, la Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe ha hecho pública una Nota de clarificación. "Su modo de proceder es dañino", dictamina y, además, como consecuencia, "presenta una historia que es incompatible con la fe". "El Jesús histórico que muestra el autor es incompatible con el Jesús de la Iglesia". Una obra, en definitiva, que "causa confusión y siembra dudas", concluye dicha nota.

Por supuesto, no es el único teólogo que ha topado con el muro de un determinado magisterio eclesiástico. No hace mucho tiempo, una instancia más alta, la Congregación para la Doctrina de la Fe del Vaticano, hizo pública en noviembre de 2006 una Notificación censurando dos obras sobre Jesucristo de Jon Sobrino por sus " errores y notables discrepancias con la fe de la Iglesia". Y una larga lista de hombres y mujeres estudiosos de la figura de Jesús de Nazaret ha ido cayendo en esa tela de araña. Los errores censurados se refieren a temas recurrentes: la divinidad de Jesucristo, el sentido del Reino Dios, la salvación-liberación cristianas, características de la Iglesia a pesar de que sus reflexiones nunca ponen en duda aspectos clave de la fe, tal como la tradición eclesial ha trasmitido y los concilios la han definido.

Pero estos teólogos se preguntan con inquietud ante un mundo de injusticias, de pobreza, de dolor, de culturas plurales qué quiere decir creer en Jesús como Dios desde estas experiencias; qué significa y aporta esa fe en un mundo donde la mayoría es víctima de la injusticia y la exclusión.

Pagola, juntamente con otros teólogos, entiende que el camino para afirmar con sentido la divinidad de Jesús es precisamente su humanidad. Comprendiendo, captando la trayectoria histórica de aquel judío marginal de Meier, llegaremos a la fe auténtica en el Dios de Jesús. Y para mucha gente así ha sido y han agradecido esta visión profundamente humana de Jesús. Y sobre todo en América Latina muchos pobres han comprendido y viven el profundo alcance liberador de su fe en Jesucristo.

¿Dónde está entonces el problema de estos obispos guardianes de tan implacable ortodoxia?

A mi entender, en el temor y miedo a que la comprensión de aquel campesino de Galilea, sin poder ni privilegios de ningún tipo, compasivo, humilde, entregado hasta la muerte al servicio de los pobres y de su justicia, denunciador de la falsa religión que sometía al pueblo, ponga en cuestión un modelo de Iglesia donde bastantes jerarcas, curias y organismos eclesiásticos están instalados.

Afirmaciones dogmáticas de la divinidad de Jesús, de la transcendencia de Dios, doctrinas espiritualistas alejadas de la realidad de un mundo injusto no alteran su estatus. Pero si se pone de relieve un Jesús que chocó frontalmente con los poderes de su tiempo por defender, ayudar, compadecerse, luchar por los últimos, que descubre un Dios que lucha contra el sufrimiento, y que quiere ser conocido por su compasión liberadora, entonces el problema no está en esa cristología sino en esos sectores eclesiásticos que, afirmándose continuadores de la misión de Jesús, se rodean de poder, olvidan a los pobres como su centro, eluden los compromisos liberadores desde la justicia, más preocupados por conservar su estabilidad y prestigio que por la defensa de los marginados.

En realidad no les preocupa tanto la divinidad de Jesús, cuanto su humanidad liberadora porque es un germen de profunda reforma eclesial. Pero si quieren ser fieles a lo que el mismo concilio Vaticano II afirmó -"la Iglesia reconoce en los pobres y en los que sufren la imagen de su Fundador pobre y paciente"- la pregunta consecuente es: ¿Qué pobres reconocen en la Iglesia que ellos muestran a Jesús liberador? En los primeros siglos, la Iglesia tuvo que defender la verdadera humanidad de Cristo contra una herejía llamada doceta, según la cual Jesús sólo parecía, no era auténtico hombre; sólo Dios. ¿Vuelven algunos monseñores a aquel antiguo error?

La presentación que estos teólogos censurados hacen del mensaje de Jesús subraya un tema central: el reino de Dios. Esta metáfora, muy clara en su tiempo, resultó chocante para quienes escuchaban la interpretación de Jesús. El Dios de aquel reino no era un señor dominante, poderoso, lejano. Todo lo contrario. En las parábolas de Jesús de Nazaret es un Padre compasivo, cercano, amigo de la vida, defensor de los pobres que son los primeros allí y, con ellos, quienes luchan por la justicia y son misericordiosos, solidarios. Un reino opuesto frontalmente, por tanto, a los reinos de este mundo. Y esto lo mostró el mismo Jesús con su comportamiento entrañablemente humano, aliviando el sufrimiento, curando enfermos, compartiendo, acercándose a los más marginados, siendo amigo de la mujer (tan despreciada en su tiempo).

Además -y es otra preocupación para los censores eclesiásticos- ese reino no es exclusivo de la Iglesia. Su Espíritu y valores se encuentran también en otros lugares y religiones. Supera a la Iglesia que debe aprender a escuchar, a dialogar, a intercambiar con otras culturas y formas de creer, desde un auténtico pluralismo religioso, como lo han mostrado, entre otros, Dupuis, Boff o Vigil, teólogos también bajo sospecha por esa apertura ecuménica, universal.

En definitiva, bajo la acusación de estos errores se oculta la tentación que pretende hacer de la Iglesia una institución divinizada, desvirtuando el reconocimiento íntegro de la humanidad de Cristo que le exige su propia humanización en sus instituciones y personas, en su moral y espiritualidad: ser Iglesia profundamente compasiva, comprometida y arriesgada en la búsqueda de la justicia para la sociedad y en sus relaciones críticas con los poderes; ser pueblo de Dios con el pueblo de los pobres; participar en las tristezas y angustias, en los gozos y esperanzas desde una auténtica solidaridad con el género humano, con su historia, con su realidad viva y sufriente, con los esfuerzos por la libertad, la justicia y la paz.

Así se explica el famoso provocador veraniego y arzobispo de Pamplona tachando a los progres agnósticos, a los socialistas y a los rojos de ateos peligrosos porque, según ha señalado, “todas las filosofías ateístas terminan siendo dictatoriales”.

Él y los de su organización saben perfectamente que no hace falta ser ateo, más bien lo contrario, para en nombre de su Dios, amparar dictadores y asesinar a todos los que les molestan cuando la correlación de fuerzas les es favorable.

¡Cuántos millones de asesinatos han cometido en nombre de su Dios los seguidores de las tres religiones Abrahamicas (cristianos, musulmanes y judios)!

¿Hasta cuando los fieles católicos, y católicas, que conozco y que no tienen nada que ver con este "dictador en potencia", van a aguantar a estos "cenutrios" dentro de su organización, respetándoles como jefes, sin la más mínima oposición pública a tan estúpidas provocaciones?

Marcos Paradiñas, en elplural.com, nos ha recordado que Fernando Sebastián, arzobispo emérito de Pamplona, ha asistido también a los cursos de verano sobre el laicismo que acoge la Universidad Rey Juan Carlos en Aranjuez, y que dirige su compañero el cardenal Cañizares. Fiel a su estilo, Sebastián no ha decepcionado, y ha cargado contra el Gobierno y contra Zapatero. Ha tachado a los socialistas de ateos, ha acusado a la ministra de Educación de “programar las mentes de los ciudadanos” con la asignatura de Educación para la Ciudadanía y, sobre todo, ha defendido la posición del cristianismo en la vida pública frente a otras religiones.
El arzobispo de Pamplona ya había sido objeto de críticas con anterioridad por criticar una aprobación de la eutanasia, asegurando que Jesucristo tuvo una 'muerte absolutamente digna” en la cruz y 'sin cuidados paliativos', por reclamar el voto de los cristianos para la Falange Española de las JONS en las pasadas elecciones, así como por afirmar, en su blog de Libertad Digital que los católicos 'vieron a Franco como un liberador'.

*
Noticias relacionadas :
o El cardenal Cañizares establece paralelismos entre Zapatero, Hitler y Stalin
o La demagogia del Primado y el que calla otorga Rectoral
o Fernando Sebastián: "Los católicos vieron a Franco como un liberador"
o El arzobispo de Pamplona recomienda votar a la extrema derecha
o El obispo emérito de Pamplona arremete contra la eutanasia apelando a la “digna” muerte de...

Nota : Por cierto, hoy en España, algunos celebran a su "patrón". ¡Que celebren lo que quieran! En sus sedes. Pero no entiendo que ningún representante institucional de un "Estado Laíco" tenga que adentrarse en ninguna de ellas para celebrar o conmemorar nada.

Por otra parte, ayer 600 obispos anglicanos y representantes de otras religiones se manifestaron por el centro de Londres para denunciar los problemas del Tercer Mundo y la falta de voluntad política para acabar con el hambre en el mundo. ¡Vaya diferencia de motivaciones para salir a la calle la de estos y las de los que nos circundan!